大正9年（1920）8月に、成子天神社境内にあった天神山という小山に富士山の溶岩を加えて築造した富士塚で、高さ約12ｍと区内で最大規模をもつ。 元々は、地元の丸藤成子講社が奉祀していたもので、全盛期は200名もの講員を抱えていたというが、現在は活動していない。塚には成子講社の石碑のほか、近在のさまざまな業種の組合による寄進碑が建てられている。また、塚の北側には富士浅間神社の小祠が祀られている。 平成23年（2011）3月11日に起こった東日本大震災では山頂部分が一部崩落したが、その後修築され、山頂まで登拝できるようになった。
東京都新宿区西新宿八丁目14-10
成子天神社の富士塚
浄栄寺の梵鐘
浄栄寺第三世覚円が願主となり、元禄9年（1696）に完成した。江戸鋳物師・西嶋伊賀守藤原兼長の鋳造による銅造の梵鐘。 竜頭は中央に宝珠を持つ両頭式、上帯は無文、下帯は縦帯の下部に蓮華唐草文を鋳出す。撞座は八葉複弁の蓮華文で、竜頭の長軸線上の縦帯に2個配されている。 池の間一区と二区に銘文が陰刻され、鋳造年や願主、鋳物師名などが陰刻され、三区には後刻であるが寺歴の銘文が刻まれている。また撞座のある縦帯に「南無阿弥陀仏」と陽刻されている。 江戸鋳物師の鋳造技術が頂点に達しようとした時期に鋳造されたもので、写実的で精巧かつ精悍に仕上げられた竜頭、乳の形状の入念さ等、同時期の江戸鋳物師の特徴がよくあらわれている。また西嶋伊賀守藤原兼長の作品は現在3口しか知られておらず、その内2口が新宿区に現存する（もう一つは誓閑寺にある）。江戸鋳物師の一人である西嶋兼長の鋳造技術を知る上でも貴重な鐘といえる。
東京都新宿区市谷薬王寺27
花崗岩製の織部灯籠で、現在は竿部のみが残る。太平洋戦争後に当時の月桂寺境内（現在は東京女子医大敷地となっている）から出土したものという。 竿部に刻まれた人物像は、足元まで隠れる長い衣を身にまとい両手を合わせて立つ。異邦人をも連想させるこの人物を、一部の研究者はマリア像のカモフラージュと考え、灯籠全体の形状も十字架を模したものであると指摘し、キリスト教禁制であった江戸時代に隠れ切支丹が拝礼したと説いた。その真偽は不明な点が多いが、現在このような灯籠を切支丹灯籠と呼ぶ場合が多い。
月桂寺の切支丹灯籠
東京都新宿区河田町2-5
善慶寺の梵鐘
善慶寺第五世沙門貞祐・貞岳が願主となり、元文4年（1739）に完成した。江戸鋳物師大田近江大掾藤原正次の鋳造による銅造の梵鐘。 竜頭は中央に宝珠を持つ両頭式で、上帯は無文。下帯は連続唐草文を鋳出す。撞座は八葉複弁の蓮華文で、竜頭の長軸線上の縦帯に2個配されている。 銘文は、池の間一区、二区、三区、四区に、鐘銘、撰人、願主、鋳造年、鋳物師名などが陰刻され、また撞座のある縦帯に「南無阿弥陀仏」と陽刻されている。 江戸鋳物師の鋳造技術が頂点に達しようとした時期より少し下がる時期である元文4年に鋳造されたものであるが、写実的で精巧かつ精悍に仕上げられた竜頭や乳の形状の入念さ等、その技術的特徴がよくあらわれている。当時、江戸鋳物師を代表する鋳工の一人であった大田正次の鋳造技術を知る上でも貴重な鐘といえる。
東京都新宿区富久町2-12
現在、早稲田大学9号館の建っているあたりは、昭和39年（1964）までは水稲荷神社の境内になっており、そこには富塚という古墳があった。富塚は古墳時代後期に造営された円墳と思われるが、考古学的な調査が実施されなかったため詳細は不明である。 かつてこのあたりは塚が多く、戸塚の地名は富塚、十塚などに由来するといわれる。また水稲荷神社境内には高田富士という江戸で最初に造られた富士塚もあったが、これも古墳を流用して築かれた可能性がある。なお、富塚・高田富士は、共に昭和38～39年に早稲田大学と土地を交換して西早稲田三丁目に移転した水稲荷神社の境内に再築されている。
富塚跡
東京都新宿区西早稲田一丁目6
東京都新宿区四谷三栄町12-16（新宿歴史博物館）
下落合横穴墓出土品
昭和41（1966）年７月に、下落合４丁目３番地付近の落合台地上で、宅地造成工事が行われた際に発見された３基の横穴墓から出土した被葬者の人骨２体と副葬品の直刀一振である。 横穴墓は３基並んで発見され（北から１･２･３号墓）、２基は工事により崩壊していたが、南寄りの３号墓は原形をとどめていた。3号墓は羨道や玄室も明確で、関東ローム層を掘り込み玄室には砂利を敷きつめている。すでに人骨や副葬品は腐蝕し失われていたが、崩壊した３号墓には人骨と直刀が残っていた。人骨は２体分であったが、それぞれ一部しか残っておらず、１体が壮年の男性であることが判明したにとどまった。 下落合横穴墓群は、８世紀（奈良時代）のものと推定される横穴式古墳群で、妙正寺川にのぞむ落合台地の斜面に造られたものである。現在、下落合弁財天（下落合4-3-7）が建っている裏手の崖地一帯に分布しているものと考えられるが、横穴墓の総数や分布状態については不明である。
昭和40年（1965）に廃止された淀橋浄水場で使用された内径100㎝の鉄管に蝶型の止水弁がついた配水バルブである。中央部には東京都水道局のマークと「昭和十二年」という文字が刻まれている。昭和初期、関東大震災後の施設改良が進められ、昭和12年7月には震災で決壊した玉川新水路〔和田堀(杉並区)～淀橋〕に替わる導水暗渠(内径210㎝)を甲州街道下に通水した。この弁は改良工事の一環として設置されたものと推定される。傍らの壁面には「東京水道発祥の地」という銘板が掲げられている。
東京都新宿区西新宿二丁目6-1新宿住友ビル
東京都新宿区西新宿二丁目6-1 新宿住友ビル
旧淀橋浄水場蝶型弁
水準点Ⅱ号
明治24年(1891)に日本水準原点が設置された時、同時にその変動監視のために設置された5ヶ所ある一等水準点の2番目で、成子天神社の参道脇にある。 当時の標高は36.2248m (明治25年測量) であった。刻字は西面に「水準點」、東面に「Ⅱ」とあり、上面南側には欠損が見られる。国土地理院により既に廃点とされ、地形図等にも記載されていないが、東京都は現在もこの水準点の測量を毎年実施している。
東京都新宿区西新宿八丁目14-10成子天神社
東京都新宿区西新宿八丁目14-10 成子天神社
丸藤宮元講社の富士講行事
富士講は江戸時代中期に成立し、後期には江戸市中の庶民に広がり大きく発展した。高田藤四郎（日行青山）を講祖とする丸藤講は、最も早い時期に成立した富士講の一つで、安永8年（1779）に藤四郎が水稲荷境内に築いた「高田富士」は、最初に築造された富士塚であり、その後、各地で造営された富士塚に大きな影響を与えている。 丸藤講は、藤四郎の死後も「高田富士」を講社の象徴的中心とし、江戸及びその近郊に広がり、明治時代から戦前に至るまで衰えることがなかった。しかし、戦後は丸藤講も含め多くの富士講が急速に衰退していった。このような中で宮元講社は、現在も早稲田鶴巻町の先達井田氏宅を本拠として継承されており、その活動は毎月の「お焚き上げ」、富士参拝登山、吉田の火祭での「拝み」など富士講の本質的内容を継承し、かつて江戸市中に多数存在した富士信仰を中心に親睦、娯楽的側面を合わせ持つ富士講独特の信仰形態を現在に伝えている。各地の富士講社の活動がほとんど途絶えている中、丸藤宮元講社の富士講行事は、かつての富士講行事の様態を知る上で貴重な無形民俗文化財である。
東京都新宿区早稲田鶴巻町506（丸藤宮元講社）
東京都新宿区須賀町11-4
榊原鍵吉の墓
幕末から明治にかけて活躍した剣客、榊原鍵吉の墓地。 鍵吉は、天保元年（1830）12月19日、江戸の麻布広尾の生まれ。12歳で直心影流男谷信友（1798～1864）の門下となる。のちに幕府講武所師範となり、戊辰戦争では上野戦争等で活躍、維新後は徳川家達（1863～1940）に従い静岡に居を移し、「撃剣会」を発足させ剣術の保存に務めた。明治27年（1894）11月9日に亡くなった。亡くなるまで髷を解かなかったという。
市谷亀岡八幡宮に伝来する軍配団扇で、同八幡宮を創建した武将太田道灌（1432～86）が奉納したと伝えられている。 柄は木製、団扇の部分は和紙を芯に、幅1㎝位の短冊状の竹板を並べ、黒漆を塗って仕上げられているが、現状は全体に亀裂が散見され、漆はかなり剥離し、竹板や和紙が露出している。文字や文様はみられない。 『御府内備考続編』によると、「団扇一本右者太田道灌所持之品図之通」とあり、図と寸法などが記してある。製作・奉納年代など、正確には不明な点が多いが、「山吹の里」など新宿区周辺に多くの伝説を残した道灌をしのぶことができる貴重な文化財である。
市谷亀岡八幡宮の軍配団扇
東京都新宿区市谷八幡町15
東京都新宿区喜久井町46
来迎寺の庚申塔
延宝4年9月に奉納された板碑型の庚申塔である。当初は馬場下の庚申供養塚にあったものを、明治以後に道路拡幅のために来迎寺に移したといわれるが、はっきりしない。 碑面上部に日月、下部に対面した雌雄の鶏を刻み、中央部には磐座上に座る三猿を浮き彫りにした、江戸時代前期に多く見られる庚申塔である。碑面の左右隅には銘文がある。向かって左には「延宝四年丙辰九月十六日川田久保」と、右には「武州湯原郡牛込馬場下町」と刻まれており、川田久保（現在の市谷柳町）と馬場下町（現在の喜久井町）の庚申講によって奉納されたものとわかる。 文中の武州湯原郡とは荏原郡をさすものと思われ、江戸時代には豊島郡であったはずの牛込馬場下が、荏原郡と表記されている。同様の記述は誓閑寺の梵鐘の銘文にも見られるが、間違いによるものか、あるいは荏原郡の範囲と考えられていたのか、詳細は不明である。
江戸時代中期の狂歌師便々館湖鯉鮒（1749～1818） の墓地。湖鯉鮒は本名を大久保正武といい、幕府御家人で牛込山伏町に居住した。 初め朱楽菅江（山崎景貫、1738～1798）に狂歌を学び、その後唐衣橘州（小島源之助、1743～1802）門下に移り、世に知られるようになった。 新宿区西新宿7-12-5にある日蓮宗常圓寺には、湖鯉鮒の没した翌年の文政2年（1819）に建てられた「三度たく米さへこわし 柔らかし 思ふまゝには ならぬ世の中」という狂歌を、親交のあった大田南畝（蜀山人、1749～1823）が揮毫した狂歌碑がある。
便々館湖鯉鮒の墓
東京都新宿区袋町15
美術工芸品保存桐箱製作（保持者 大坂重雄）
美術工芸品保存桐箱の製作は、わが国の書画や工芸品の保存・継承 に不可欠のものであり、文化財保護の観点からも極めて重要な技術であるといえることから、昭和55年4月21日付で国選定保存技術に認定された。 大坂重雄氏は、江戸指物師の伝統を受け継ぐ大坂家の四代目として新宿区に生まれた。大坂家は初代が矢を作る職人であったが、二代目から指物師として和家具や桐箱を製作し、主として浅草や神田で操業していたが戦後新宿区市谷薬王寺町に転居した。重雄氏は父で三代目の重太郎氏に師事し、昭和44年から約10年間修行をし、伝統的な美術工芸品保存桐箱製作の技術を体得した。以来、今日に至るまで美術工芸品保存桐箱製作に励み、平成26年10月23日付で、前田友一氏に続き、美術工芸品保存桐箱製作の二人目の国選定保存技術保持者に認定された。大坂氏の製作した軸箱は、箱と蓋の継目がわからず、蓋を反対にしても木目の「目違い」がないなど、優れた仕上げや気密性において定評があり、国内外の博物館・美術館に納品され、国や自治体の指定文化財等が収納されている。平成20年に外苑東通り拡幅に伴い原町に工房を移し、現在も軸箱と太巻を中心に製作を続けており、また一般社団法人伝統技術伝承者協会の会員として、技術の普及や後継者育成にも努めている。 わが国の書画や工芸品の保存に不可欠な美術工芸品保存桐箱の製作は、文化財の保護という観点で極めて重要な技術である。また、江戸指物師の高い技法・技術を継承するその製作工程は、日本の伝統技法の保存・継承という点でも重視すべきものである。大坂家は江戸指物師の技を継承し、戦後は一貫して新宿区内で家業を営んできた。今日、東京で美術工芸品保存桐箱の製作を手掛けているのは大坂氏のみであり、その技術の高さや希少性が評価され、国選定保存技術保持者に認定された。その技法や製作工程は未来に継承すべきものであり、新宿区内で活動する伝統技術伝承者として重要な存在である。
東京都新宿区原町一丁目2
東京都新宿区若松町13（新宿区立余丁町小学校）
江戸時代に設置された大久保の犬御用屋敷（犬小屋・御囲・御犬囲）の跡である。五代将軍徳川綱吉（1646～1709）は、男子徳松の死後世嗣に恵まれず、これを前世の殺生によるものと信じ、貞享4年（1687）生類憐の令を発して生物の殺生を堅く禁じた。特に綱吉が戌年生まれであったため、犬を重視したという。これに伴い元禄8年（1695）飼い主のいない犬を収容するため四谷・大久保・中野に犬御用屋敷が設置された。 大久保の犬御用屋敷は厳島神社（抜弁天）東方と余丁町小学校周辺にあった。面積は約2万5千坪と推定される。約10万匹の犬を収容したというが、次第に手狭になったため、元禄10年（1697）閉鎖された。
大久保の犬御用屋敷跡
東京都新宿区信濃町2-8
長安寺の六地蔵塔
長安寺の六地蔵塔は、石塔の正面と両側面に六地蔵を示す地蔵菩薩立像を各二体ずつ彫っている。背面の銘文によれば、弘化2年（1845）１月24日に発生した青山の大火の犠牲者を弔うため、翌弘化3年10月に建立された。青山の大火は火元である青山権太原（現在の港区）より南へ燃え広がり、翌日には海へ到達した。数百人が焼死、水死し、赤羽橋には罹災者のためのお救い小屋が設置されたという。総高は105.5cmである。なお伝承によれば、大火のおり、長安寺門前の地蔵菩薩像前で火勢が止まり、四谷方面を大火から救ったという。六地蔵塔は大火の犠牲者を弔うために建立されたものであり、この伝承に登場する地蔵菩薩像は現存しないが、現在、六地蔵塔の脇には、古い墓石に「火防地蔵」と改刻した石塔が建っている。 六体の地蔵菩薩立像は表情、装束、持物ともに細やかに表現されており、保存状態もおおむね良好である。地蔵菩薩立像を左右正面に二体ずつ彫った造形は極めて珍しく、希少である。本塔は江戸時代に周辺地域を襲った災害の記憶をとどめる資料として、また希少な像容を持つ石造物として貴重である。
中村家文書
旧戸塚村の名主・戸長をつとめた中村家（高田馬場4丁目）に伝来した近世近代の文書群で、現在は新宿区に寄贈され新宿歴史博物館で保管されている。 年代は、寛永11年（1634）の版本『伊勢物語』が最も古く、文書としては同14年（1637）の「戸塚村惣兵衛分田畑寄帳写」を最古とし、昭和43年（1968）の天祖・稲荷神社関係の文書まで、総量5,916点に及ぶ区内で最大の古文書群である。 内容は、戸塚村の領主支配に関するもののほか、村の政治や中村家の経営関係が主であるが、明治以降も戸塚村の戸長や郡会議員などをつとめた関係で比較的公共性の高い史料が多い。また、江戸時代に尾張徳川家下屋敷の庭掃除などを請け負ったため、尾張藩御用に関する文書が1,600点も含まれており大変貴重である。
太宗寺の閻魔大王開帳
江戸時代より正月と盆の16日は「藪入り」と呼ばれ、奉公人は休日であった。この日は俗に「地獄の釜の蓋が開く日」といわれ、閻魔大王像や地獄変相十王図のある寺院ではこれを開帳し、束の間の休日を楽しむ人々の参拝で賑わった。太宗寺では、1月には閻魔堂に安置される閻魔大王像と奪衣婆像が、7月にはこれに加え本堂での曼荼羅・地獄変相十王図等の御開帳、不動堂に安置される三日月不動像の御開帳が行われる。なお、7月には第二次世界大戦後に地元の町会等により始められた盆踊りも行われる。
東京都新宿区新宿二丁目9-2
昭和37年（1962）５月、首都高速道路４号線の工事の際に、一行院の墓地から人骨とともに出土した墓誌2枚と、その他副葬品305点である。 墓誌は、甕棺の上蓋にした石板2枚で、紀州藩士湯川甚兵衛忠直の墓誌（文政10年〈1827〉、縦110×横42㎝）と、同じく湯川祐之の墓誌（文政12年〈1829〉、縦100×横30㎝）である。 副葬品は、―行院の開基下総古河藩主永井信濃守直勝の四男直重（天和2年〈1682〉没）と、相模国荻野山中藩主大久保筑後守教端の娘（享保17年〈1732〉没）の2基の墓から出土したものである。内訳は鏡・煙管・小刀・銭貨などの金属製品61点、人形・ミニチュアなどの土製品66点、陶磁器など32点、仏像・木刀などの木製品８点、硯・玉などの石製品131点、布製品５点、鼈甲製品２点の計305点となっている。
一行院墓地出土品
東京都新宿区南元町19-2
嘉永6年（1853）4月に造られた銅造の地蔵菩薩半跏像で、作者は藤原國信である。若々しく精悍な表情や体軀、衣の写実性、手指の繊細な表現からは、手慣れた造形感覚がみとめられる。台座には、4名の僧、22家の物故者、363名の結縁者の名が刻まれる。総高は179.8cmである。 台座に刻まれた結縁者名には、刑死者の解剖を行ったことで知られる医師・高須松齋や幕府天文方の船山左司馬のほか、医師、町名主、菓子屋などの名がみえる。地蔵信仰の隆盛を受けて造像された本像の、江戸周縁部に住む人々の信仰の一面をあらわす資料といえる。作者の藤原國信は、天明元年（1781）から明治4年（1871）までの90年間に62例の鋳造を行っているが、その多くは梵鐘である。活動期間から、國信は数代にわたって踏襲された名とみられるが、仏像の作例はわずか4例（現存2例）で、大変貴重である。 近世新宿区域の寺院における檀徒の広がりを考察できる資料として、また藤原國信の制作活動をうかがい知れる数少ない仏像の現存作例として重要である。
東京都新宿区新宿7-11-2
永福寺の銅造地蔵菩薩半跏像
永井荷風旧居跡
小説家永井荷風（1879～1959）が、明治41年（1908）から大正7年（1918）まで住んでいたところ。 荷風は本名を壮吉といい、東京に生まれた。明治34年（1901）に暁星学校に入学しフランス語を学び始めると、フランスのエミール・ゾラに傾倒し『地獄の花』『女優ナナ』の翻訳を発表し文壇に登場した。 明治36～41年（1903～08）まで父の命により、実業家をめざし欧米に留学、明治41年に帰国するとこの地に住み『歓楽』『冷笑』『すみだ川』などを発表した。当時腸を病みがちだった荷風は、この家の離れを「断腸亭」と呼んでいた。
株式会社ジャパン・プランニング・コーポレーション
東京都新宿区余丁町14-3・4
大聖院文書
東京都新宿区新宿六丁目21-11
東大久保の西向天神社の別当寺であった大聖院に伝来する古文書群で、年紀不詳のもの3点を除き、宝暦元年（1751）の「天滿宮由緒書」を最古とし、明治4年（1841）の「川瀬大聖院由緒書」までに及ぶ。内容は西向天神社や大聖院の由緒や経営に関するもので、文政7年（1824）の「東大久保村地誌書上帳」のみが村方の記録である。中には、境内にある紅皿の碑（太田道灌の山吹の里伝説に登場する女性紅皿の墓と伝えられる板碑）に関する「紅皿縁起」など貴重なものも含まれ、現存する古文書が少ない大久保地区にあっては重要である
中井御霊神社の備射祭
東京都新宿区中井二丁目29-16
備射祭は、弓で矢を射て、その飛び方や当たり方で一年の豊凶を占い、悪霊を除いて豊作や繁栄を祈る祭で、かつては江戸近郊の農村でも広く行われていた。現在都内では、古式にのっとった形での備射祭の多くは姿を消しており、中井御霊神社、葛谷御霊神社の2箇所で毎年行われている例は、大変貴重である。 中井御霊神社の備射祭は、毎年氏子役員の中から年男二名が当番として選ばれ、弓を射る役をつとめる。祭当日は祭典後、以下の通りに進行する。 ①盃ごと（参列者に鰯・沢庵・ごまめ・甘酒の膳が出され、カツノキの箸で食べる）。 ②弓射の式（年男が鬼門と的〈中には飛翔しながら向かい合う烏二羽が描かれている〉に矢を射る。総代、神主も行う）。 ③祝宴（もとは当番渡しの儀式。分木、松竹梅、オタカラ〈大根で作った男根〉をのせた三方三つが参列者に回され、これを拝む）。その後、神官・年男・総代が直会を行う。 現在中井御霊神社に残されている分木には、永禄6年（1563）の銘があり、この祭が遅くとも江戸初期を下らない時期から行われていた可能性がある。 なお、備射祭に使った弓弦は安産のお守りになるとされ、小さく切ったものが希望者に貸し出される。
東京都新宿区榎町77
八大龍王図 谷文晁筆
仏法の守護神であり、神力をもって雲雨を自在に操るとされる八大龍王を描いたもの。仏画にしては荒々しい筆致で描かれ、顔の表情も儀軌にとらわれない自由でユーモアすら感じさせるものとなっている。 画面右下に「文化丁卯正月十三日以古図写之 文晁」の墨書と印文不明の朱文印一顆、「文晁」朱文長方印があり、文化4年（1807）正月に谷文晁（1763～1840）が描いたものであることが知られる。紙本墨画淡彩で、本紙の劣化が進んでおり、画面に多数の横折れ、擦れによる損傷がみられる。 済松寺の雨乞いに用いられたとする伝承があり、紙の傷み具合から同寺で長く用いられたものであることがわかる。区内の民俗信仰資料としても貴重である。
幸国寺の題目塔
東京都新宿区原町2-20
幸国寺山門前に建つ題目塔は、寛政4年（1792）8月に建立された総高400cmの大型の石塔である。 題目塔とは「妙法蓮華経」もしくは「南無妙法蓮華経」と刻んだ石塔で、妙法蓮華経の経題（題目）に釈迦の説法の功徳が集約されていると説く日蓮宗の信仰に基づいて建立される。 幸国寺の題目塔は、正面に「南無妙法蓮華経 法界万霊」、向かって右側面に「奉唱満妙題一千部」、左側面に「奉読誦妙経一百部」と刻まれていることから、万霊のための供養塔であること、施主が連続して一千回「南無妙法蓮華経」と唱える唱題行と、百部の法華経読誦を達成したことがわかる。なお施主の曽根氏についての詳しい来歴は不明である。 江戸時代の標準的な題目塔の形式をとるが、区内の題目塔では最も規模が大きく、保存状態も良好である。題目塔の背後に建つ山門（区指定有形文化財）とともに、江戸時代の幸国寺門前の景観を偲ばせる文化財としても意義がある。
キリスト教思想家・聖書学者である内村鑑三（1861～1930）が、明治40年（1907）11月から昭和5年（1930）3月28日に亡くなるまで暮らした住居の跡で、今井館聖書講堂が併設されていた。鑑三は、万延2年（1861）に江戸小石川に生まれ、札幌農学校に学び、在学中にキリスト教に入信した。第一高等中学校の教員であった明治24年（1891）には教育勅語に対する「不敬事件」を起こし辞任。その後新聞記者などを経て、聖書学者としての道を歩んだ。社会問題に関心が深く、日露戦争開戦前夜には幸徳秋水らと非戦論を唱え、米国で排日法案が可決されようとすると、徳富蘇峰（1863～1957）らと反対運動を展開した。鑑三の交友関係は広く、教育者の新渡戸稲造（1862～1933）、植物学者の宮部金吾（1860～1951）、ジャーナリストの徳富蘇峰、社会主義者の幸徳秋水（1871～1911）、同志社英学校を開校した新島襄（1843～1890）や、白樺派の作家有島武郎（1878～1923）など多岐にわたる。今井館聖書講堂は、鑑三に感化された事業家今井樟太郎（1869～1906）の妻ノブの寄進により建設されたため命名されたもので、鑑三の研究・啓発の場であった。建物は道路新設計画のため、昭和10年（1935）現在の目黒区中根に移築された。 鑑三が新宿区内に居住した後半生から晩年にかけての31年間（角筈に8年間、柏木に23年間）は、聖書研究を中心とする著述・講演などの活動が世間から評価され、経済的にも安定した生活を送った時期にあたる。教会よりも十字架を重んじるべきと唱えた「無教会主義」や、キリスト再臨への確信を説いた「再臨運動」といった鑑三の代表的な思想は、新宿区内での活動において提唱された。特に再臨運動は各地の教会に熱心な信仰復興を起こし、キリスト教界に大きな影響を与えた。 明治期を代表するキリスト教思想家である内村鑑三が研究・講義を行い、生涯を閉じた地として、思想史上、文化史上の重要な史跡である。
内村鑑三終焉の地（今井館聖書講堂跡）
東京都新宿区北新宿三丁目10-1
有隣園は、明治44年（1911）に創設された、当時としてはめずらしい総合福祉施設である。 創設者の大森安仁子（アニー・バローズ・シェプリー、1856～1941、米ミネソタ州生まれ）は、夫大森兵蔵（1876～1913）と共に日本人の体位向上のための体育の啓蒙と指導、セツルメント（地域社会奉仕）創設による社会事業を目指し、これを実現するため有隣園を創設した。 有隣園は、土地の婦人会の援助を得て経営し、授産所・幼稚園・図書館などを兼ねた。創設当初は子どもを対象とした遊び場・クラブが中心であったが、拡大に伴い勤労青少年のための徒弟夜学校、診療所などを開設し、関東大震災に際しては職業紹介所や託児所の設置、救助活動も行った。昭和20年（1945）5月の空襲で全焼し、再建はされなかった。
東京都新宿区西新宿八丁目16
有隣園跡
大黒頭巾をかぶり、右手に小槌を、左手には肩に背負った大袋を持ち、俵上に立つ大黒天像である。通常の姿であるが、普通は円満な微笑面が多いのに対し、険しい表情をしている点が珍しい。 寺伝によると、この像は日蓮上人の弟子でのちに日蓮肖像彫刻の名手として多くの作品を残した日法上人（1259～1341）の作と伝えられ、もとは身延山久遠寺にあったが、慶長3年（1598）現在地に堂を建て移したものという。寛文10年（1670）、寛政4年（1792）と度重なる火災にみまわれたが、いずれも焼け残り、「火伏せ大黒」と称される。また、新宿山ノ手七福神としても信仰を集めている。
経王寺の大黒天像
東京都新宿区原町一丁目14
観無量寿経にもとづく阿弥陀如来の浄土を表した阿弥陀浄土変相図。楼閣を背にして坐る阿弥陀如来と観音・勢至の周辺を多くの菩薩が取り囲み、飛天が空中を舞う浄土図を中心として、向かって左に観無量寿経の序部分の説話を描いた序分義、右に浄土を観察する十三観を描いた定善義、下に銘文帯をはさんで立像形式の九品来迎が配されている。 奈良当麻寺に伝わる綴織本を根本曼荼羅として制作されたいわゆる「当麻曼荼羅」の一例、鎌倉時代13世紀後半の制作と推定される。画面と同時に描かれた描表装と、蒔絵、螺鈿を施した室町時代の表木・軸首によって表装がなされている。 「当麻曼荼羅」は、鎌倉時代後期以後多く制作されたことが知られているが、13世紀まで遡るものは少ない。しかも、本画像は仏菩薩を皆金色にせず彩色を主にした表現や、張りのある顔貌描写、朱を添えた墨線などに古様な要素が強く見られ、鎌倉仏画の様式展開を考える上からも貴重な作品である。 また、表木・軸首も、室町時代の工芸技術を伝えるもので、古い表装の形態をとどめた数少ない遺例である。 四分一曼荼羅と称される大きさをもった本格的仏画で、区内に所在する絵画作品として最古のものに属する優品である。
西光庵の観無量寿経曼荼羅
東京都新宿区四谷三栄町12-16（新宿歴史博物館）※新宿区に寄託中
真言宗豊山派薬王院が所有する銅造の梵鐘である。寛政2年（1790）の銘を持ち、薬王院住職辨海が発願し、同じく住職の良周が近郷の村々から寄付を集めた。製作は西村和泉守藤原政平である。総高116・5㎝、口径64㎝。梵鐘に刻まれた銘文からは薬王院の歴史や鐘の鋳造経緯、寄付をした講名・人名がわかる。 この梵鐘は、全体に精巧に仕上げられ、江戸鋳物師の技術的特徴が良く表わされている。またその銘文は、地域史料として重要である。江戸時代以降の梵鐘は、太平洋戦争中供出されたことから現存数は少ない。その中で、江戸鋳物師の鋳造技術を知る資料として価値が高いばかりか、銘文からは寺の歴史や鋳造の由来等を知ることができ史料的価値も高い。
東京都新宿区下落合四丁目8-2
薬王院の梵鐘
西應寺の梵鐘で、正徳2年（1712）に鋳造された。西應寺の第四世住職惠白の発願により、小沼播磨守藤原長政により鋳造された。高さ130.5㎝、口径70.3㎝。梵鐘に刻まれた銘文からは、この鐘の鋳造経緯や670名に及ぶ寄進者名がわかる。 この梵鐘は、全体に精巧に仕上げられ、江戸鋳物師の技術的特徴が良く表わされている。またその銘文は、地域史料として重要である。江戸時代以降の梵鐘は、太平洋戦争中供出されたことから現存数は少ない。その中で、江戸鋳物師の鋳造技術を知る資料として価値が高いばかりか、銘文からは寺の歴史や鋳造の由来等を知ることができ史料的価値も高い。
西應寺の梵鐘
弘文学院は、明治29年（1896）に柔道家・教育者の嘉納治五郎（1860～1938）によって創設された清国人留学生のための教育機関である。開校した当初は、神田区三崎町（現在の千代田区）に立地し「亦楽書院」と称したが、明治34年（1901）11月に牛込区牛込西五軒町34番地へ移転し、弘文学院と改称した。 弘文学院は留学生が日本の高等学校や大学へ入学するための予備校として、留学生に三年間の日本語教育と普通教育を行った。閉校する明治42年（1909）までの通算13年間に、7000名余りの留学生を受け入れた。著名な出身者に作家の魯迅（1881～1936）、革命家・ジャーナリストの陳独秀（1879～1942）らがいる。
弘文学院跡
東京都新宿区西五軒町13 住友不動産飯田橋ビル3号館
東京都新宿区西五軒町13住友不動産飯田橋ビル3号館
布袋像の水鉢
慶安2年（1649）に造立された区内で最古の手水鉢で、左膝を立てた布袋尊が右脇に円形の水鉢を抱えた大変珍しいものである。 水鉢には銘文が刻まれているが摩滅が著しく、年紀以外は判読が難しい。社伝によると、この水鉢は造立当初は江戸城吹上御苑の庭園に置かれていたが、間もなく穴八幡宮の社殿が完成したため、三代将軍徳川家光（1604～1651）により奉納されたものだと伝えられる。 なお、劣化防止の観点から、現在、本水鉢は別途保存されており（非公開）、参拝者は新しい水鉢を拝観できる。
東京都新宿区西早稲田二丁目1-11
東京都新宿区筑土八幡町2-1
石造の明神型鳥居で、享保11年（1726）に造立された区内現存最古の鳥居である。通常の形態であるが、貫と柱を固定するクサビは見られず、台座は八角形である。額は木製で「筑土八幡神社」の6文字を刻む。年代は不明であるが、比較的新しいものと思われる。 正面向かって左側の柱の背面に「奉寄進八幡宮石鳥居」と、また右側の柱の背面に年紀と奉納者名が刻まれており、それによるとこの鳥居は常陸国下館藩主（のちに上野国沼田藩主）黒田豊前守直邦（1666～1735）が奉納したものであることがわかる。
筑土八幡神社の石造鳥居
早稲田大学の前身東京専門学校の創立者で、早稲田大学の初代総長をつとめた大隈重信（1839～1922）の銅像で、早稲田大学総長のガウンを着た晩年の大隈を表現している。 早稲田大学創立50周年を記念して、昭和7年10月17日に落成したもので、作者は大隈とも親しかった近代彫刻の第一人者朝倉文夫（1883～1964）で、原型が台東区谷中の朝倉彫塑館に保管されている。なお、朝倉はこのほかにも2度にわたり大隈重信像を製作している。大正5年（1916）作の芝公園の像と、昭和13年（1938）製作の国会議事堂中央広場の像である。
大隈重信銅像
東京府仮小学第三校跡
この地は、明治3年（1870）東京府によって設置された教育施設である仮小学の跡である。 仮小学は、六校が市内の寺院の堂塔を利用して設けられたが、その第三校は曹洞宗久宝山萬昌院（現在は中野区上高田に移転し萬昌院運寺となっている）の境内に置かれた。明治5年(1872)に日本近代教育の基礎となった学制が発布されたが、明治政府はこれに先立つ明治2年(1869)、東京府に仮小学の設置を求めていた。これを受け府は、翌年に仮小学六校を開校し、そのうち第二校と第三校が現在の新宿区内に設置された。仮小学は、学制の原則である国民皆学・教育の機会均等をめざした小学校とは性格を異にし、当時の華士族を対象とした教育の場であった。教育内容は漢学中心で近世における藩校の特徴を色濃く残していた。仮小学は、明治4年（1871）文部省の管轄となり、その第三校は日蓮宗善国寺（神楽坂五丁目36番）境内に移転して「文部省小学第三校」と校名を変える。同6年（1873）には、再び府の管轄となり、市ヶ谷加賀町16番地に移転し、学制下の公立小学校として「第三中学区第二番公立小学牛籠学校」と改称する。その後、「同公立小学吉井学校」と校名を変更し、同13年（1880）に市谷柳町の「第三中学区第四番公立小学市ヶ谷学校」と合併し、牛込区北町26番地の「愛日小学」（現新宿区立愛日小学校の前身）となり現在に至っている。 仮小学は、日本の近代教育制度確立への過渡期に設けられた教育機関として記録すべきであり、その跡地は地域史上、教育史上の史跡として重要である。
筑土八幡町6-12
東京都新宿区中落合二丁目4-21（新宿区立佐伯公園・佐伯祐三アトリエ記念館）
佐伯祐三アトリエの地
洋画家佐伯祐三（1898～1928）が大正10年（1921）、まだ武蔵野の面影を残す下落合に構えたアトリエ付住宅の跡。 大正12年（1923）、佐伯は家族とともにフランスに渡り、パリの街並みを数多く描いたが、大正15年（1926）に健康上の理由などで帰国した。再びフランスに渡る昭和2年（1927）までの約2年間は、パリで得た描写法を日本の風景に当てはめ、自己の画風を醸成させることに努めた。とくに、下落合周辺に画題を求めた連作「下落合風景」は、ここで制作された。 昭和3年（1928）8月26日に佐伯がパリで亡くなると、夫人で洋画家の佐伯米子（1903～1972）が帰国し、このアトリエ付住宅で暮らした。昭和47年（1972）11月13日に米子が亡くなった後、約600㎡の敷地を新宿区が買収し、昭和50年（1975）4月に区立佐伯公園を開園し、園内にアトリエを保存した。平成22年（2010）4月28日、アトリエを再整備した区立佐伯祐三アトリエ記念館が開会し、アトリエ内部や関連資料の公開を開始した。 この地は、佐伯が日本でアトリエを構えて創作活動の拠点とした唯一の場所で、再整備されたアトリエは、北側の大きな採光窓など、当時の典型的なアトリエ建築を今に伝えており貴重である。
夏目漱石終焉の地
小説家夏目漱石（1867～1916）が、明治40年（1907）9月から大正5年（1916）12月9日に亡くなるまで住んでいたところで、「漱石山房」と呼ばれていた。 この家は、建主がアメリカ帰りだったからか、ベランダ式回廊を持つ和洋折衷の珍しい建物であった。漱石は二間つづきの十畳を書斎とし、『坑夫』『三四郎』『それから』『門』などの代表作を執筆し、『明暗』の執筆半ばで世を去った。書斎に続く十畳の客間では、毎週木曜日の午後に「木曜会」が開かれ、友人や門下生らが集う文学サロンとなっていた。 当時の家屋は戦災で焼失したが、昭和28年（1953）に猫の墓を復元、同51年（1976）には新宿区立漱石公園が開園、平成3年（1991）には新宿区名誉区民で彫刻家の富永直樹（1913～2006）作の漱石胸像が完成した。また、漱石生誕150年にあたる平成29年（2017）9月24日には漱石にとって全国初の本格的記念施設となる新宿区立漱石山房記念館が開館した。館内には昭和20年（1945）5月25日の山の手大空襲により焼失した「漱石山房」の一部（書斎・客間・回廊）が再現されている。
東京都新宿区早稲田南町7（新宿区立漱石公園・漱石山房記念館）
東京都新宿区早稲田南町7 （新宿区立漱石公園・漱石山房記念館）
長善寺（笹寺）のめのう観音像
右手で玉を、左手で蓮華を持ち、磐座上に座る観音菩薩像である。赤めのうを材料としている点がきわめて珍しく、通称めのう観音と呼ばれている。 小さな宝冠や像と一体の磐座、前後左右数条に分かれた毛髪の表現など、わずか5㎝たらずの小像ながら細密な仕上がりである。容貌はまぶたや耳などに厚みがあり、豊麗で柔和な表情の中にどこか大陸風の印象も受け、明代の中国で製作された可能性も考えられる。 台座は、像と一体の磐座を木製の蓮華座にはめ込み、さらに木製の宝形屋根付の台座に収めている。光背は火炎光背で、昇り龍・下り龍が透かし彫りされている。 寺伝によるとこの像は、二代将軍徳川秀忠（1579～1632）の継室崇源院（江）（1573～1626）の念持仏（秀忠自身の念持仏ともいわれる）で、秀忠とゆかりのある長善寺に寄進されたと伝えられる。長善寺の通称「笹寺」は、鷹狩りの途中休息した秀忠が、熊笹が繁る様子を見て命名したと伝えられる。
東京都新宿区四谷四丁目4
空印の石手水鉢
空印の石手水鉢は、延宝2年（1674）3月12日、若狭国小浜藩酒井家下屋敷内（現在の新宿区矢来町）の同家菩提寺・長安寺に営まれていた初代藩主忠勝（1587～1662）の墓前に奉納されたもの。奉納者は石屋久兵衛喜廣で、幕府の作事奉行支配下の石方棟梁をつとめた亀岡久兵衛と推定される。空印とは、三代将軍家光と四代将軍家綱に仕えた忠勝の法名。 忠勝の言行録である『仰景録』には、手水鉢にまつわる逸話が記されている。それによると、亀岡久兵衛の息子は放蕩者であったが、忠勝の助言で改心し、久兵衛は感謝の意から忠勝の13回忌に手水鉢を奉納したという。 材質は安山岩で、かなり大振りな手水鉢。奉納者と制作時期、そして寸法を考え合わせると、江戸城の石垣普請のために切り出した石材を転用したものと考えられる。水抜き用と考えられるもののほか、若干の人工的な穴が見られるが、保存状態は良好。 この手水鉢は、明治初年の長安寺廃絶後も酒井家の墓所とともに矢来町に残されていた。その後、大正13年（1924）に護国寺（文京区）の境内に移され、さらに昭和35年（1960）に個人の所蔵となるなど幾多の変遷をたどり、平成20年（2008）に新宿区に寄贈され、現在は新宿区立新宿歴史博物館の地下1階サンクンガーデンに設置されており、開館時に常時公開されている。
慈雲山観音寺の庚申塔
慈雲山観音寺境内にある庚申塔で、寛文4年（1664）に8名の施主によって立てられたものである。形態は舟形で、地蔵菩薩立像を主尊とする。主尊の左右及び下に銘文が刻まれ、台座には施主8名の個人名が刻まれている。高さは124㎝である。 区内で42基が確認されている庚申塔の中で比較的古い時代に造立されたものである。地蔵菩薩像を主尊とする庚申塔は、新宿区内では本庚申塔を含め2例のみとなっている。保存状況は良好である。銘文中の「庚申三年一座」の文字については、「庚申待」の達成年限を示したもので、江戸時代の村落内における庚申信仰の形態を知るための情報として貴重である。
東京都新宿区西早稲田一丁目7-1
東京都新宿区舟町13
定印を結び、蓮華座上に座る丈六の銅造阿弥陀如来座像である。かつては光背を伴っていたが、現在は失われている。 正面の蓮弁には銘文がある。それによると、この像は元禄7年12月10日に完成されたもので、大檀越の旗本伏見勘七郎為智の寄進により、西迎寺第九世住職・信誉超入上人が造立し、作者は元禄期に活躍した鋳物師・椎名伊予守重廣と兵庫重長であることがわかる。
西迎寺の阿弥陀如来座像
西迎寺の梵鐘
西迎寺第八世・超誉萬愚が、大檀越の伏見勘七郎為智等多くの喜捨を得て、貞享3年（1686）に完成した、江戸鋳物師・椎名伊予守良寬の鋳造による銅造の梵鐘。 竜頭は中央に宝珠を持つ両頭式。上帯は無文、下帯は連続唐草文を鋳出す。撞座は2ヶ所で八葉複弁の蓮華文、撞座のない2ヶ所の縦帯上には「丸に梅鉢」が陽鋳される。 池の間一区に銘文が陰刻され、鋳造の由来、鋳造師名などが記され、同寺の銅造阿弥陀如来坐像と同じ寄進者、鋳物師であることがわかる。 江戸鋳物師の鋳造技術が頂点に達しようとした時期である貞享3年に鋳造されたものである。写実的で精巧かつ精悍に仕上げられた竜頭、上帯をなくし口径に比して肩部の径を絞り、大粒の乳を配する乳の間を広げることにより全体に寸詰まった感じを受けるという、同時期の特徴がよく表れている。
太平洋戦争本土初空襲の地跡
東京都新宿区早稲田鶴巻町519
岡崎医院付近は、昭和17年4月18日にあった太平洋戦争本土初空襲により被災した場所である。航空母艦ホーネットから飛来したジェームズ・ドーリットル中佐率いる中型爆撃機（B25爆撃機）部隊により、早稲田鶴巻町・馬場下町付近に焼夷弾が投下され被害を受けたが、その時延焼したのが岡崎医院(当時は岡崎病院)であった。
巴講睦は北新宿一帯の鎮守である鎧神社の古くからの氏子で、明治41年（1908）に発足したとされる。 安政3年（1856）9月の作と伝えられる雌雄の獅子頭は、雄は角を、雌は宝珠を頂いており、鼻先に焦げ跡が残る。毎年9月中旬の鎧神社祭礼の際、巴講睦のお神酒所に飾られる。収納されている箱に書かれた墨書によると、この獅子頭は氏子の一人である土方氏が保管していたが、大正14年（1925）5月に、隣家の失火のため収納していた倉庫が延焼し、焼失しそうになった。そこで氏子の川本氏らが身を挺して取り出したところ、箱はすでに半分焦げた状態だったが、獅子頭は無事であったという。箱は大正14年9月に新調されていて、「淀橋町寿賀多会」と書かれている。 区内では希少な江戸時代の獅子頭で、現在確認されているものとしては区内最古である。規模も大きく、造作も丁寧で力強い。渦と呼ばれる眉や、角、宝珠の形も良く、状態はおおむね原型を保っている。 焼残りの伝承を記した箱書きや文書など、関連資料も伝わっていて、地域の信仰や民俗を知る上でも重要といえる。また、鎧神社の氏子組織である巴講睦によって今日まで大切に伝えられ、現在も祭礼に使用されている点も貴重である。
巴講睦の獅子頭
田島森碑
東京都新宿区早稲田鶴巻町568 元赤城神社
赤城神社の由来と「田島の森」と呼ばれた当地の歴史を伝える記念碑である。当地は、牛込早稲田村の「田島の森」と呼ばれる沼地であったところへ、正安2年（1300）上野国赤城山の麓から牛込に移り住んだ大胡氏（後に牛込氏に改姓）が故郷の赤城明神を祀ったと伝えられる。碑文には、赤城神社が寛正元年（1460）太田道灌によって牛込に移され、弘治元年（1555）に現在地へ遷座した後も、元赤城神社として崇敬者の手によって維持されてきたことが刻まれている。高さ116㎝×幅72.5㎝×厚さ11.5㎝。(※実際に大胡氏が牛込に移り住んだのは15世紀末頃と推定されている。)
東京都新宿区早稲田鶴巻町568元赤城神社
正受院の梵鐘
東京都新宿区新宿二丁目15-20
宝永8年4月25日、正受院第五世覚誉上人が発願し、第八世仰誉が万人講の助力を得て完成した。江戸鋳物師河合兵部藤原周徳の鋳造による銅造の梵鐘。 竜頭は中央に宝珠を持つ両頭式。乳は四区に五段五列100個を配する。上帯は無文、下帯は唐草文を鋳出、撞座は２ヶ所で、複弁八葉の蓮華文、池の間全区に銘文が陰刻され、鋳造の由来、鋳物師名、寄付者などが記されている。 江戸鋳物師の製造技術が頂点に達した時期の宝永8年（1711）に鋳造されたものである。写実的で精巧かつ精悍な表情の竜頭、突出した乳の間が大きく張り出されたように見える。また全体は寸詰まった感を受け、同時期の特徴がよくあらわれている。 この梵鐘は、第二次世界大戦の際、昭和17年（1942）に金属供出に出された。しかし、戦後アメリカのアイオア州立大学内の海軍特別訓練隊に保存されていたものが発見され、昭和37年（1962）12月に返還されたもので、「平和の鐘」と呼ばれている。
東京若葉キリスト教会は、明治34年にカニングハム宣教師がアメリカより来日し、四谷に教会堂を建設して布教活動を始めたことに端を発する。初代の教会堂は現存せず、現在の教会堂は昭和23年に建設された三代目にあたり、建築家ウィリアム・ヴォーリズ事務所の設計による。近年の改修で間取りなどに変更があるものの、窓枠や小屋組などは当初のままであり、外観も大きな変更はない。
東京都新宿区若葉一丁目16
東京若葉キリスト教会
尾崎紅葉旧居跡
小説家尾崎紅葉（1867～1903）が、明治24年（1891）から亡くなるまで住んでいたところ。 紅葉は東京生まれ、読売新聞社に入社するが、明治18年（1885）山田美妙（1868～1910）らと起こした文学結社「硯友社」での活動を通じ、泉鏡花（1873～1939）・小栗風葉（1875～1926）・柳川春葉（1877～1918）・徳田秋聲（1872～1943）ら多くの門弟を擁し、文壇に知られるようになった。この地では、『心の闇』『青葡萄』『多情多恨』などを著したが、明治36年（1903）10月30日、連載中の『金色夜叉』の完結を果たせず亡くなった。
東京都新宿区横寺町47
高田馬場の流鏑馬
東京都新宿区西早稲田二丁目1-11（穴八幡宮）※開催は都立戸山公園（箱根山地区）
東京都新宿区西早稲田二丁目1-11（穴八幡宮） ※開催は都立戸山公園（箱根山地区）
流鏑馬は、走る馬上から鏑矢で的を射る騎射芸で、平安時代末から鎌倉時代に盛んであった。高田馬場流鏑馬は、八代将軍徳川吉宗が途絶えていたものを復活させ、享保13年（1728）、疱瘡にかかった世嗣の回復祈願のため穴八幡宮に奉納したのがはじまりである。以来将軍家の厄除けや世嗣誕生の折りに高田馬場（現西早稲田3-1･12･13･14あたり）で行われていた。 元文3年（1738）の竹千代（後の十代将軍家治）誕生を祝って奉納された流鏑馬は、「流鏑馬絵巻」（穴八幡宮蔵）に描かれ、当時の様子を知ることができる。明治維新後は中断されていたが、昭和9年（1934）に、皇太子明仁親王の誕生に際し、穴八幡宮境内で再興され、戦前は数回実施された。 戦後は昭和39年（1964）に水稲荷神社境内で復活し、昭和54年（1979）からは穴八幡宮の伝統行事として、都立戸山公園を会場に、毎年スポーツの日に実施されている。 昭和60年（1985）には保存会も結成された。 当日は、午後1時すぎに行列を整えて穴八幡宮を出発、若松町、戸山三丁目付近を練り歩いた後、会場の都立戸山公園に到着し、午後2時から実施する。
正受院の奪衣婆像
通称「綿のおばば」として、信仰を集めた奪衣婆像である。咳止めや子どもの虫封じに霊験があるとされ、当時咳止め祈願の御礼参りには綿を奉納した。 小野篁（802～852）作との伝承をもつが、構造や作風からみて江戸時代初期の作と推定される。像底のはめ板には「元禄十四辛己年七月十日 奉為当山第七世念蓮社順誉選廓代再興者他」との墨書があり、元禄14年（1701）に正受院第七世住職選廓が修復したことがわかる。製作時期はこれよりややさかのぼるものと考えられる。 この像は、幕末に大変はやったが、それには次のような話がある。幕末に起こった事件や巷の話、瓦版の記述などを記した｢藤岡屋日記｣によると、弘化4 年（1847）正受院に押し入った泥棒が奪衣婆の霊力により体がすくみ召捕られた。さらに嘉永元年（1848）12月には奉納された綿に灯明の火が引火したのを奪衣婆自らもみ消したという評判がひろがり、翌嘉永2年（1849）春にかけて参詣人が群集し、大いにはやった。 しかしあまりにはやりすぎたため寺社奉行の取締りが行われ、それ以後は正月と7月の16日しか参詣が許されなくなった。
江戸時代に皆中稲荷神社に奉納されていた「鉄砲組百人隊出陣の儀」を昭和36年（1961）9月の皆中稲荷神社秋季例大祭の際に再現したと言われている。 現在は、江戸幕府鉄炮組百人隊保存会により伝承され、隔年で皆中稲荷神社の秋季例大祭（9月最終日曜日）に行われている。 総指揮与力以下、一番隊から三番隊の三隊を編成し、具足をまとい火縄銃を担って百人町町内を廻り、出発地点を含め8か所程度で、火薬を用いて空砲を射つ演武を行っている。 昭和36年以来約50年を経過し、百人町と縁の深い皆中稲荷神社を基盤に百人町の氏子によって継承され、大久保地区の代表的行事として定着している。 火縄銃の試射方法や具足等の時代考証を経て再現され、行列の形態として評価できる。百人町という歴史的な背景に立脚し、百人町が一体となり、町の特色ある行事として継承されている。地域の人々に町名の由来となった歴史を想起させ、連帯感を高め、まちづくりに機能している点に大きな意義がある。
東京都新宿区若葉2-8
高松喜六の墓
日清印刷（大日本印刷の前身）鋳造部の責任者をしていた佐々木巳之八氏が大正6年に独立して設立した佐々木活版製造所を前身とする。現在、活版印刷は減少し、活字店は都内でも5軒程度となった。また、印刷所が文撰・植字等の工程を行わなくなったため、当店では鋳造から植字、印刷に至る活版印刷の全工程を行うようになった。日本の出版文化史上、貴重な技術を保持している。
佐々木活字店
東京都新宿区榎町75
阿弥陀三尊来迎図(光照寺)
画面左上から右下に向かって阿弥陀如来が、観音・勢至の二菩薩を従えて下りてくる（来迎する）様子を描いたもので、臨終の床に掛けて極楽往生を祈るために用いたものである。浄土宗系の来迎図で、阿弥陀は来迎印を結び雲の上に立ち、向かって右側の観音は蓮台を持ち、左手の勢至は合掌し、少し腰を屈めて立つ。 三尊とも肉身部は金色で、衣や裳は黄土地に丹念な切金文様を施し装飾されている。 作者や光照寺への伝来の過程は不明であるが、14世紀後半（室町時代）の制作と推定され、当初は軸装されていたものを現在は板張りとし、厨子に納めてある。平成8年（1996）12月～9年（1997）3月にかけて修復を行った。
身（刃）は両鎬造、現在は全体に錆びて赤銅色となり、地金はまったく見ることができない。穂先は安政の大地震（1855） の際に先端が折れ失われている。柄は木製で黒漆塗り、身の接合部には銅製の筒金がはめられ、そのほかの部分は全体に栴檀を巻き、漆で仕上げられ、銅金2本が付けられている。柄についても第二次世界大戦の空襲で避難する際に折れて約1ｍほどが失われたとされ、またその際に火をかぶったため、柄の半面が焼けて炭化している。 この槍は、伊賀者の頭領である服部半蔵正成（1542～1597）が、元亀3年（1572）の三方ケ原の戦の戦功により徳川家康（1543～1616）より拝領したとの伝承があり、幕末に半蔵の子孫から西念寺に奉納された。西念寺は、半蔵が家康の長男松平信康（1559～1579、家康の命により自害）の菩提を弔うため創建した寺院である。
服部半蔵の槍
東京都新宿区若葉二丁目9
松井須磨子の墓
大正時代に一世を風靡した女優松井須磨子（1886 ～ 1919）の墓地。 須磨子は本名を小林正子といい、長野県松代町（現在の長野県長野市松代町）に生まれた。明治42年（1909）坪内逍遙（1859～1935）の文学協会の第1期研究生となり、数々の舞台で活躍し新劇界を代表する女優となる。大正2年（1913）島村抱月（1871～1918）とともに芸術座を組織。「復活」のカチューシャで全国的な人気を博す。しかし大正7年（1918）11月抱月がスペイン風邪により病死したため、翌年1月5日牛込横寺町の芸術倶楽部内で後を追い自殺した（新宿区指定史跡「島村抱月終焉の地(芸術倶楽部跡)」）。抱月と須磨子の死により、芸術座は解散となった。 初め故郷に葬られたが、二人の気持ちに配慮し、抱月の眠る雑司が谷霊園や芸術倶楽部跡にも近い多聞院に分骨された。境内には抱月と須磨子の「芸術比翼塚」も建立されている。
東京都新宿区弁天町100
明治時代に西欧演劇の導入に努めた島村抱月（1871 ～ 1918）が、女優・松井須磨子（1886～1919）とともに設立した芸術倶楽部の跡。 大正2年（1913）坪内逍遙（1859～1935）の文芸協会から独立した抱月は、「芸術座」（第1次）を組織し、大正4年（1915）にその本拠地「芸術倶楽部」を神楽坂に建設した。同年、ツルゲーネフの「その前夜」を上演。劇中歌「ゴンドラの唄」(吉井勇作詞、中山晋平作曲)が大ヒットした。大正6年（1917）にはトルストイの「生ける屍」を上演。劇中歌「さすらいの唄」が再び大ヒットした。しかし、大正7年（1918）11月15日、世界的に流行していたスペイン風邪により抱月は芸術倶楽部の一室で死亡した。傷心の須磨子は、翌大正8年（1919）1月5日同じくこの倶楽部で抱月の後を追い、命を絶った。まもなく「芸術座」は解散した。
島村抱月終焉の地 （芸術倶楽部跡）
東京都新宿区横寺町9･10･11
江戸時代中期の狂歌師平秩東作（1726～1789）の墓地。 東作は本名立松懐之、号を東蒙といい、内藤新宿に生まれた。生家は馬借であったが、幼くして父を失い家業に携わった。この頃より狂歌に親しんだと伝えられるが、宝暦12年（1762）頃より狂歌師・儒学者・歌人の内山椿軒（1723～1788）門下となり、大田南畝（1749～1823）とも知り合い、狂歌師として知られるようになった。 墓は東作が両親のために建立したもので、墓石裏面には東作の撰文による墓碑銘が刻まれている。
平秩東作の墓
小説家有島武郎（1878～1923）が大正11年（1922） 3月から1年程住んでいたところ。 武郎は東京生まれ、7人兄弟の長男で、すぐ下の弟は洋画家・小説家の有島生馬（1882～1974）、四男は小説家の里見弴（1888～1983）である。学習院中等部、札幌農学校を経てハーバード大学に留学、明治40 年（1907）帰国後『白樺』の創刊に参加し、「或る女」「生れ出づる悩み」などを発表した。この地は最晩年に仕事場として使ったもので、戯曲「ドモ又の死」や個人雑誌『泉』が刊行されている。大正12年（1923）6月9日軽井沢の別荘「浄月荘」で『婦人公論』記者の波多野秋子（1894～1923）と心中した。
有島武郎旧居跡
東京都新宿区原町二丁目71
明治40年(1907)に日露戦争の戦死者を慰霊して内藤新宿奨兵会が忠魂碑を建立したが、関東大震災により倒壊したため、昭和３年(1928)に再建した。碑の揮毫は東郷平八郎による。内藤新宿奨兵会の詳細は不明だが、震災後再建されていることから、活動は昭和戦前期まで継続していたことがうかがわれる。地域から出征していく兵士や家族の心情、紐帯等を物語り、昭和戦前期における戦争と地域・市民との関わりを示す文化資源である。高さ289.8㎝×幅183㎝×厚さ20㎝。
東京都新宿区新宿五丁目17-3花園神社
東京都新宿区新宿五丁目17-3 花園神社
忠魂碑
東京都新宿区下落合二丁目17・18間の区道上
旧近衛邸のケヤキ
樹齢100年を超える欅の大木で、区道の中央に残っている。五摂家筆頭の近衛家の邸宅の車廻しにあったと伝えられ、当時の当主篤麿が好んだという。大正11年の近衛邸分譲後も地域住民の要望により残された。現在は区道の真ん中に残るかたちとなっており、木を迂回するように二股に分かれる道路は、一風変わった景観を形成している。明治から大正にかけて、華族屋敷の分譲により宅地化が進んだ下落合地区の町の形成を物語る樹木である。高さ1100×周囲283㎝。
鬼王神社の水鉢
しゃがみこんだ邪鬼の頭上に手水鉢をのせた珍しい水鉢である。製作時期・作者については不明であるが、江戸時代後半のものと思われる。 水鉢の左脇には由来を記した石碑が建っており、この水鉢にまつわる伝説を紹介している。それによるとこの水鉢は、文政年間（1818～29）より幕臣加賀美某の屋敷内にあったが、毎夜水を浴びるような音がしたので、ある夜、主人が刀で斬りつけた。その後、家人に病気災難が相次いだため、天保4年（1833）鬼王神社に奉納したという。 水鉢を支える邪鬼の肩口にはこの時の刀傷があり、これに水を注いで祈願すると、熱病や子どもの夜泣きが治るといわれ、信仰されたという。
東京都新宿区歌舞伎町二丁目17-5
東京都新宿区原町三丁目82
旧鈴法寺江戸番所資料
普化宗総本山青梅鈴法寺に伝来した資料群で、法身寺が江戸時代、鈴法寺江戸番所（四谷大横町・牛込納戸町・市谷田町などを移転しつつ置かれた）の菩提寺（普化宗では葬祭に関わる仏事を行わないために別に菩提寺を置いた）であったことから、明治4年（1871）に明治政府により普化宗が廃宗とされた際に一括して納められ、保管されてきたもの。 内容は、普化宗の宗祖普化禅師像と銅造千手観音坐像の彫刻を始め、将軍や鈴法寺歴代看主の位牌類、沼田藩二階堂氏等から寄進された唐草蒔絵食器などの呈膳道具一式、そして普化宗の特色である虚無僧に関わる掟書等の古文書などで、21件・51点に及ぶ。 江戸時代の後期に製作されたものと考えられ、鈴法寺あるいは江戸番所に伝来したものを法身寺が受け継いだ。普化宗に関する資料は全国的にも大変稀少で、松戸市立博物館所蔵の一月寺資料と並び、貴重なものである。
元禄15年（1702）、亮朝院の第五世住職日匡の時に浅草権兵衛が発起人となり鋳造された。 四区ある池の間や中帯、縦帯には「市谷田町講中」「関口講」などの講中や、鋳造に喜捨した武士・庶民の名が刻まれており、個人名は戒名397名、俗名109名にのぼる。 江戸鋳物師の鋳造技術が極めて高かった時期である元禄年間に鋳造されたもので、竜頭・乳・撞座などにその高い技術の一端が表れている。
東京都新宿区西早稲田三丁目16-24
亮朝院の梵鐘
東京都新宿区舟町11
江戸時代中期の思想家・兵学者山県大弐（1725～1767）の墓地。 大弐は名を昌貞といい、甲斐国（現山梨県）竜王に生まれた。はじめ医学、続いて漢学を学び、宝暦6年（1756）岩槻藩士となって江戸に出るが、すぐに辞めて塾を開き、国学・兵学を講義した。しかし宝暦8 年（1758）『柳子新論』を著し幕政批判を行い、尊皇を説いたため、明和3年（1766）幕府に捕えられ、翌年処刑された。 墓は初め全徳寺にあったが、廃寺になったため全勝寺に改葬された。
山県大弐の墓
東京都新宿区西新宿二丁目11-2
七人役者図絵馬
安永2年4月に、当時の若手歌舞伎役者吾妻富五郎と大谷谷次が、芸道上達と千客万来を祈願するため奉納した大絵馬で、熊野神社社殿内に掲げられている。 絵柄は、桜の大木の下に7人の歌舞伎役者の扮装姿と十二支の動物が巧みに配置され描かれている。配置は、前列右から大谷谷次（鶏と龍）、大谷広次（猿と虎）、市村亀蔵（鼠）、大谷永介（犬と猪）、後列右から大谷仙次（羊と蛇）、吾妻富五郎（牛）、尾上民蔵（馬と兎）の7名で、画面右下には作者である一筆齋文調の名が記されている。文調（生没年不詳）は、明和～安永（1764～81）にかけて優れた役者絵を描いて活躍した浮世絵師で、この絵馬は文調が残した数少ない肉筆画として貴重である。なお、年紀と奉納者名は裏側に墨書されている。 図中の役者は、当時歌舞伎界の大立者であった大谷広次や、のちに十二世市村羽左衛門を襲名する市村亀蔵など、市村座の関係者が中心。
月見岡八幡神社の庚申塔
正保4年に造立された宝篋印塔で、庚申塔として信仰されてきたものである。 関東式の宝篋印塔で塔身部は上下2段となっている。上段には梵字で、正面（北）に宝生如来（タラーク）、右面（西）に阿閦如来（ウーン）、裏面（南）に不空成就如来（アク）、左面（東）に阿弥陀如来（キリーク）の種子を刻む。下段には正面に「大願成就 奉造立庚申待講之結衆」の銘があり、庚申塔として造立されたことがわかる。両側面には新蔵ほか計9名の奉納者名が、裏面には年紀が刻まれている。 庚申塔の造立は、寛文・延宝年間（1661～ 80）頃より盛んになり、しだいに青面金剛や三猿などを刻むものが主流を占めるようになる。この庚申塔は区内では最古のものであり、古い形式を知る上で貴重である。
東京都新宿区上落合一丁目26-19
木造七面明神半跏像及び宮殿
亮朝院七面堂の本尊七面明神半跏像と像を納める宮殿である。七面明神像は、木造、寄木造りで台座は後に補われたものである。像高は38㎝である。正保4年(1647)に身延山久遠寺から遷されたものと伝えられる。宮殿は、木造、正面一間、側面一間、入母屋造りで、軒の組物は赤・青・緑等の極彩色に塗られている。ともに江戸時代前期から中期頃に制作されたと推定される。 亮朝院は、正保4年(1647)に身延山久遠寺から七面明神像を授かり、幕府から戸山に土地を拝領し、七面堂を建て安置したことを起源とする。その後、尾張藩徳川家戸山屋敷内に移転、さらに寛文11年(1671)に現在地に移ったとされる。七面明神像と宮殿の制作時期や作者等を示す史料は確認できないが、亮朝院の草創期にあたるこの時期に制作されたものと推定される。特に宮殿は規模も大きく、意匠・仕上げ等、建築として優れており、明神像を重視していたことがうかがわれる。江戸の七面信仰のあり様を伝えるとともに、新宿区域の江戸時代前期の寺院の起立や変遷等を示す文化財として貴重である。
本尊不動明王と眷属の矜羯羅、制咤迦の二童子で、江戸時代に全国を旅して12万体に及ぶ鉈彫りの仏像を彫ったという天台宗の僧侶円空（1632 ～ 95）の作である。 製作年は不明であるが台座裏の銘文から、3体とも尾張国一宮（現愛知県一宮市）の真清田神社の神宮寺（別当寺）般若院に安置されていたが、何らかの理由で、二童子は文化13年（1816）、明王は文政2年（1819）に中井の地に移されたことがわかる。二童子の供をして江戸に下った人物や台座を寄進した人物の名も記されており、それにより台座は中井に移されてから製作されたことがわかる。光背や彩色も後補であろう。 中井では不動院に安置されていたが、明治維新後廃寺となったため村人の手で守られ、大正3年（1914）に不動堂を建て、一心出世不動として信仰された。現在は円空作中井出世不動尊保存講により管理され、昭和44年（1969）には不動堂が再興された。
東京都新宿区中落合四丁目18-16（中井出世不動堂）
中井出世不動尊像
熊野神社の水鉢
文政3年（1820）に淀橋の氏子により奉納された水鉢で、江戸時代後期の狂歌師大田南畝（蜀山人）（1749～1823）の書による「熊野三山十二叢祠 洋洋神徳 監於斯池 大田覃（落款）」という銘文が刻まれている。 熊野神社は、江戸時代には熊野十二所権現社と呼ばれ、幕府による社殿の整備や修復も行われた。享保年間（1716～1735）には八代将軍徳川吉宗（1684～1751）が鷹狩の機会に参詣したと伝えられ、池や滝を擁した周辺の風致は江戸西郊の景勝地として知られた。文人墨客も多数訪れたが、南畝が揮毫したこの水鉢も、そのことを示す文化財である。文政3年（1820）の熊野神社の祭礼には、十二社の大池で角乗り・筏乗りが出るなど盛大なものであったという。この水鉢もその際に奉納された可能性がある。
池波正太郎原作『鬼平犯科帳』の主人公「鬼平」のモデルとなっている旗本長谷川平蔵の菩提所であり、かつては墓所が営まれた。平蔵は火付盗賊改役等を務め、寛政改革では石川島人足寄場を献策するなど、江戸の治安維持等に功績があった。長谷川家はその後子孫が絶え、墓所は戒行寺墓地が明治末に現杉並区に移転した際に整理合葬された。現在境内には平成6年7月に建立された供養碑がある。
長谷川平蔵埋葬の地
東京都新宿区須賀町9-3戒行寺境内
太宗寺の観無量寿経曼荼羅
絵柄は、中央の阿弥陀三尊を中心に、諸尊を配した西方極楽浄土の様子を描いたものである。画像の左右及び下部は細かく区画され、向かって右辺には、観無量寿経にもとづく阿弥陀如来の様々な思想が13景にわたり描かれ（定善義）、左辺には阿闍世王（インドの王）の父王幽閉と、これを悲しんだ皇后が阿弥陀如来に帰依するまでの話が9景にわたり描かれている（序分義）。また下辺は、中央に当麻曼荼羅に記された縁起（天平宝字7 年〈763〉に中将姫の発願により蓮糸を用いて織られた）をそのまま写し、左右には上品上生から下品下生までの9つの来迎往生（死に際して極楽より迎えの来る様子）が描かれている。なお、画像の外側には当麻曼荼羅の表装を模写した描表装が描かれており、その周囲には大正3年（1914）に改めて表装がされている。製作年代・作者は不明であるが、江戸時代前半には製作されていたものと推定される。 太宗寺には、無量寿経曼荼羅・阿弥陀経曼荼羅もあわせ、浄土三部経にもとづく三幅の曼荼羅が揃っており、お盆の7月15･16日頃に開帳されている。
新宿コズミックスポーツセンター一帯は、明治7年（1874）陸軍用地となり、射撃の練習に用いられた。流れ弾により負傷者が出たため、昭和3年（1928）に長さ300ｍの鉄筋コンクリートのトンネル式の射撃場が7棟造られた。戦後は占領軍が接収・使用し、昭和33年に返還された。その後順次解体され、早稲田大学理工学部の建設工事に伴い、昭和40年に最後のトンネル式射撃場が解体された。
戸山射撃場跡
東京都新宿区大久保三丁目1-2 新宿コズミックスポーツセンター
東京都新宿区大久保三丁目1-2新宿コズミックスポーツセンター
亮朝院七面堂に安置される諏訪大明神坐像と像を納める宮殿である。諏訪大明神像は木造・寄木造り、像高は33㎝である。元は境内にあった諏訪社に安置されていたものと考えられる。宮殿は木造、正面一間、側面一間、入母屋造りである。制作時期や作者等を示す史料は確認できないが、像に伴うと考えられる扁額には文政11年(1828)12月16日の年紀があることから、この頃に制作されたものと推定される。 諏訪大明神は建御名方神の別称で、全国の諏訪神社の祭神となっている。「亮朝院文書」（新宿区指定有形文化財）中の複数の境内図に諏訪社の記載があり、その変遷を確認できる。像と宮殿は諏訪社廃絶後、七面堂内に遷されたものと考えられる。像は持物に一部欠損が見られるものの、保存状況は概ね良好である。宮殿は簡素ながら意匠・仕上げ等、建築として優れている。神仏混淆の時代の寺院境内のあり様や、信仰形態、変遷等を示す文化財として貴重である。
木造諏訪大明神坐像及び宮殿
東京都新宿区新宿一丁目27-7トヨタモビリティ東京新宿靖国通り店
東京都新宿区新宿一丁目27-7 トヨタモビリティ東京 新宿靖国通り店
装幀家・美術評論家青山二郎（1901～1979）が昭和8年（1942）から昭和17年（1942）頃までの約８年間を過ごしたアパートの跡。評論家小林秀雄や詩人中原中也も居住した。 青山の部屋には、他に三好達治・大岡昇平・河上徹太郎・永井龍男らも集い、通称「青山学院」と呼ばれた。花園アパートは、文学者や芸術家が多数集った昭和初期の新宿の文化や歴史を特徴づける文芸サロンであった。 なお、花園アパートには管理事務所や取次の電話、食堂や風呂などもあったと伝えられる。
花園アパート跡
東京都新宿区原町二丁目20
イチョウ
幸国寺墓地内にある区内最大のイチョウの大木で2本ある。 高さはともに約16ｍ、幹廻りは①（墓地入口手前）が4.3ｍ、②（墓地入口奥）が4.85ｍ、根廻りは①が7.65ｍ、②が6.6ｍである。樹齢はともに約500年と推定される。
真言宗豊山派圓照寺が所有する銅造の梵鐘である。寛政2年（1790）の銘を持ち、圓照寺の中興開山琳伝和尚を発願者、柏木村名主川本又四郎を施主、西村和泉守藤原政時を製作者とする。総高124㎝、口径68㎝。梵鐘に刻まれた銘文からは、この鐘の鋳造経緯等がわかる。 この梵鐘は、全体に精巧に仕上げられ、江戸鋳物師の技術的特徴が良く表わされている。またその銘文は、地域史料として重要である。江戸時代以降の梵鐘は、太平洋戦争中供出されたことから現存数は少ない。その中で、江戸鋳物師の鋳造技術を知る資料として価値が高いばかりか、銘文からは寺の歴史や鋳造の由来等を知ることができ史料的価値も高い。
圓照寺の梵鐘
東京都新宿区北新宿三丁目23-2
東京都新宿区新宿六丁目20-9
阿弥陀三尊来迎図(専福寺)
阿弥陀如来と観音・勢至の二菩薩が、雲に乗り正面向きに下りてくる（来迎する）様子を描いたもので、臨終の床に掛けて極楽往生を祈るために用いたものである。 絵柄は鎌倉時代に流行した浄土宗系の来迎図で、阿弥陀は来迎印を結び雲の上に立つ。向かって右側の観音は蓮台を持ち、左側の勢至は合掌し、中央に向かい少し腰をかがめて立つ。背景は濃紺色、三尊は全身金色で、衣文線は丹念な切金文様により装飾されている。14世紀初頭（鎌倉時代末）に制作された区内で確認された最古級の絵画である。 裏面の墨書によると、享保15年（1730）4月29日に専福寺第五世住職了順が買い求めたもので、文政12 年（1829）7月に修復を行っている。また平成8年（1996）11月～9年（1997）6月にかけても修復を行った。
巴講睦の獅子図屏風
大正7年（1918）7月、鎧神社の氏子淀橋町寿賀多会の求めにより、柏木字蜀江山に住んでいた日本画家山内多門（1878～1932）が、御神酒所に供えるために描いた雌雄一対の唐獅子図。多門は、宮崎県都城市出身で川合玉堂・橋本雅邦に学び、明治から昭和初期にかけて活躍した日本画家。大正2年淀橋町柏木896番地に移り、亡くなるまでこの地で過ごした。自宅周辺は「蜀江山」と呼ばれたことから、画室を「蜀江山房」と名付け、画号ともした。
月岡芳年の墓
幕末から明治にかけて活躍した浮世絵師月岡芳年（1839～92）の墓地。 芳年は本名を吉岡米次郎といい、新宿の大久保で生まれた。浮世絵師月岡雪斎（?～1839）の養子となり、嘉永3年（1850）歌川国芳（1798～1861）の門下となり芳年の号をもらう。歌川派の写実の精神を受け継ぎ、芝居絵・妖怪絵や事件・戦争などを描いた作品に独自の作風を確立し、幕末維新期の殺伐とした世相を無惨絵として多数の作品に残した。明治5年（1872）病床から復活すると大蘇芳年と号したため、墓石には「大蘇芳年之墓」と刻まれている。
寛文12年（1672）2月3日に浄瑠璃坂の仇討が行なわれた場所。この仇討の発端は、寛文8年（1668）3月2日、前月死亡した下野宇都宮藩主・奥平忠昌（1608～1668）の法要が下野興禅寺で行われた際、家老の奥平内蔵允正輝と奥平隼人守雄が、主君の戒名の読みをめぐり口論となり刃傷に及んだもので、正輝は切腹を命じられた（宇都宮興禅寺刃傷事件）。 正輝の息子源八は、縁者とともに仇討の機会をうかがい、ついに浄瑠璃坂上の戸田邸に潜伏する守雄らに総勢42名で討ち入り、牛込見附門前で討ち取った。 赤穂浪士の討ち入り・鍵屋の辻の決闘（伊賀越えの仇討ち）とともに「江戸の三大仇討」とも呼ばれる。
浄瑠璃坂の仇討跡
東京都新宿区市谷鷹匠町・払方町境浄瑠璃坂上
東京都新宿区市谷鷹匠町・払方町境 浄瑠璃坂上
尺八は江戸時代に諸国を行脚した、半僧半俗の虚無僧が使用した法器として知られている。尺八「放下着」は、そのなかでも「古管」と呼ばれる古い形式のものとされ、江戸時代中期以前の製作と推定されている。 通常の尺八（一尺八寸・54.5cm 程度）に比べ短い全長で、管の側面に「放下着」と記され、一部欠損等はあるものの当初の形状をよく伝え、現在でも演奏可能な状態である。また、この尺八「放下着」を所蔵している浄土真宗・浄栄寺には、この管が伝来した経緯をあらわす伝授関連資料も伝わっている。 それらの資料から、この尺八の由来、および普化尺八の伝承上重要な人物であった普化宗・鈴法寺の住職・嘯山勇虎から、江戸時代中期に浄栄寺の住職・性圓（白獅）に伝授された経緯も知ることができる。さらに、江戸時代の著名な文人として知られる大田南畝も、浄栄寺において、この尺八の演奏を聞いたことを自ら記しており、当時から著名な尺八として知られていたことがわかる。 江戸時代中期以前の普化尺八の遺品として貴重であるとともに、伝授に関わる資料も併せて現存することは極めて珍しく、尺八の製作ならびに歴史的変遷を示すものとして非常に重要である。
東京都新宿区市谷薬王寺町27
尺八「放下着」一式ならびに普化尺八伝授関連資料
下落合二丁目の庚申塔
下落合氷川神社前の路傍にある庚申塔で、文化13年（1816）に立てられたものである。形態は駒型で、邪鬼を踏みつけた青面金剛像を主尊とする。邪鬼の下には三猿が刻まれている。石塔の右側面には「左ぞうしがや道」、左側面には「右ばば下道」と刻まれており、道標も兼ねた石塔であったことがわかる。高さは68㎝である。 道標を兼ねた庚申塔については、新宿区内では唯一のものである。現在、下落合氷川神社前の路傍に立っている本庚申塔は、原位置から移動している可能性もあるが、東山藤稲荷神社や新井薬師梅照院への参詣路でもあった道筋に面しており、江戸時代における地域の交通路を知るための情報としても貴重である。
東京都新宿区下落合二丁目8-2
小銅鐸
平成3～4（1991～92）年にかけて発掘調査を行った高田馬場三丁目遺跡から出土した青銅製の小銅鐸。弥生時代後期の土器が伴出した小型の竪穴住居跡（第7号住居跡）の北側壁中央部から発見された。 素文で正面にのみ二つの型持孔があけられる。舌は発見されなかったが、内突帯があり音響具としての機能を備えていたことがわかる。 小銅鐸は弥生時代の祭祀用具で、北九州から関東地方にかけて広く出土例が報告されているが、都内では珍しく、最初の出土例として知られている。
区内でも数少ない江戸時代及び明治時代の神社建築。中井御霊神社の本殿・幣殿・拝殿からなる複合社殿で、いわゆる権現造りの形式である。 本殿は、文化7年以前、棟札の記録によると享保3 年（1718）を下らない時期の建造で、三間社流造り、銅板葺きの造りである。江戸時代の農村にある鎮守社の本殿として、全体的に簡素な佇まいを見せている。拝殿は、古文書の記録より明治29年（1896）以前の建造であることがわかっている。正面三間・側面三間、入母屋造り、銅板葺きの構造。建築彫刻が興隆する時期にふさわしく、技巧的な彫り物が多数用いられている。幣殿は記録等が現存しないが、大正時代の建造であると伝えられている。 明治時代には社殿全体を曳家するなど、多くの改修・改変を経ているが、保存状態は概ね良好で、総じて質の高い遺構と認められる。簡素な佇まいの社殿と神社の森の面影をとどめる境内など、江戸の近郊農村の鎮守社としての歴史的景観を今に伝える貴重な建造物である。
中井御霊神社の本殿・幣殿・拝殿
東京都新宿区中井2-29-16
花園神社の二宮尊徳像
東京都新宿区新宿五丁目17-3花園神社境内
東京都新宿区新宿五丁目17-3 花園神社境内
四谷第五小学校建設中の昭和8年（1933）、長崎武文（昭和8年卒業）の父・佐次郎が千葉から荷車で運んできたものという。同校が廃校になるに伴い現在地に移設された。撤去が相次ぐ中で保存された、戦前の修身教育の名残をとどめる資料である。総高193.5×幅44×奥行60.5㎝。
東京都新宿区歌舞伎町二丁目23-12
鈴木三重吉終焉の地（「赤い鳥」社跡）
小説家・児童文学作家の鈴木三重吉（1882～1936）が、昭和4年（1929）から昭和11年（1936）6月27日に亡くなるまで暮らした住居の跡であり、児童文芸雑誌『赤い鳥』の編集・出版を行った「赤い鳥」社の跡である。明治15年（1892）に広島市猿楽町に生まれた三重吉は、中学校在学中より創作活動を行った。東京帝国大学英文科で夏目漱石（1867～1916）に師事し、生涯の師と慕った。漱石の推薦を得て「千鳥」が『ホトトギス』に掲載されて以降は、漱石門下の一員として、漱石宅での「木曜会」に参加した。長女が生まれたことを契機に、児童文学作品も手掛けるようになり、従来の教訓的なお伽噺や学校唱歌に不満を持っていた三重吉は、大正7年（1918）に『赤い鳥』を創刊し「芸術として真価のある綺麗な童話と童謡を創作する、最初の運動」として位置付けた。『赤い鳥』には、芥川龍之介（1892～1927）・北原白秋（1885～1942）・島崎藤村（1872～1943）らの作品が寄せられ、坪田譲治（1890～1982）・新美南吉（1913～1943）ら新たな児童文学作家を世に送り出した。『赤い鳥』は18年間にわたり計196冊を刊行し、学校や地方の青年会などで輪読され多くの青少年に影響を与えた。 三重吉の新宿時代は、児童文芸雑誌『赤い鳥』が休刊から復刊し、三重吉の逝去に伴い終刊する、晩年の7年間にあたる。三重吉は、師・漱石の没後に『赤い鳥』を創刊し、芸術性を取り入れた児童文学運動を展開した。三重吉の運動には、すぐれた文学者と芸術家が参画し、多くの子ども達に芸術性と文学への親しみを植え付けた。また、児童文学・芸術に携わる多くの作家・児童文学者や芸術家を育成した。数多くの大正期児童文学の名作を生み出した『赤い鳥』は、日本の近代児童文学の出発点であり、その後の礎となる記念すべき雑誌である。この地は、近代児童文学・童謡の発祥・発展の地として、文学史上、教育史上の重要な史跡である。
新宿園は大正13年（1924）9月に、番衆町35番地（現在の新宿5丁目5・6・8・9・10）に開園した遊園地である。開園以前は米相場師である浜野茂が屋敷を構えていたが、関東大震災後に箱根土地株式会社が邸宅部分を除く一万坪を買収し、庭園を生かした遊園地を開設した。 開園当初は池や築山などの庭園の造形が見どころであったが、大正13年（1924）12月に白鳥座（劇場）、孔雀座（映画館）が、翌1月には鴎座（演舞場）が園内に開館し、水谷八重子ら芸術座のスター俳優らが出演した。児童文学作家の鈴木三重吉の指導のもと、児童劇団を結成する計画などもあったが、経営難のため大正15年（1926）5月に閉園した。閉園後は住宅地として分譲され、現在も「新宿園町会」という町会名にその名を残す。
新宿園跡
東京都新宿区新宿五丁目9-2
東京都新宿区西新宿二丁目11（新宿区立新宿中央公園）
旧淀橋浄水場の洋風東屋で、新宿中央公園の富士見台と呼ばれる築山上に所在する。富士見台は4号沈澄池増設工事に際して出た残土を利用して造られた。東屋の建築時期は、富士見台が造られた明治39年（1906）から写真に残る昭和2年（1927）の間と考えられる。浄水場操業当時の施設等の遺構はほぼすべて消滅しており、この六角堂と富士見台は唯一の現存する遺構である。
旧淀橋浄水場六角堂
中井御霊神社の節分祭は、毎年２月３日の午後３時から拝殿で行われる。構成は、①鳴弦の儀、②鬼追いの儀式（方相氏と鬼の鬼問答・供物授与・豆まき）、③福神登場（恵比寿と大黒）、④豆まき、⑤福分ちである。鬼と福神は、里神楽萩原社中（新宿区指定無形民俗文化財）が演じている。地元の青年部や睦の協力により、今日まで行事を継続している。地域と深く結びついた年中行事である。
中井御霊神社の節分祭
塚本明毅の墓碑
幕末から明治初期に地誌編纂や改暦の推進に功績のあった幕臣・官吏塚本明毅（1833～85）の墓碑。墓石は昭和30年代に整理され、現在は塚本家墓地内にこの墓碑が残る。 明毅は、幕府海軍に参加し、維新後は明治政府に出仕して『皇国地誌』など地誌の編纂や、暦日の対象表『三正綜覧』の発行に当たった。特に明治6年（1873） に、旧暦（ 天保暦・太陰太陽暦）から新暦（グレゴリオ暦・太陽暦）に改暦する際、その推進に寄与し、わが国の近代化の一翼を担った。 墓碑は没後10年を経て建てられたもので、篆額を榎本武揚（1836～1908）、撰文を川田剛（甕江、1830～1896）など、当時の一流の顕官・学者の手によるものである。
東京都新宿区新宿二丁目15-18
延宝3年（1675）11月12日、8名の施主によって造立されたものである。石塔の形態は唐破風を装飾した笠付丸柱型で、蓮華座を正面に装飾し、水鉢・花立てを彫り込んだ台座を伴う。塔身部には、正面上部から大日如来の種子を示す梵字が、中央部には銘文とその左右に施主8名の個人名が、下部には三猿が刻まれている。総高は104.5㎝である。 区内で42基が確認されている庚申塔の中で比較的古い時代に造立されたものであり、江戸時代の源兵衛村の村持ち墓地にある。塔身部が丸柱型を呈する形態の庚申塔は、都内では類例が少なく貴重な事例で、保存状態も良好である。源兵衛村は江戸時代初期に豊臣の遺臣とされる小泉源兵衛が開墾したと伝えられる村で、昭和初期まで字名として残っていた。8名の施主は源兵衛村に縁ある人々であると推定され、この地域の江戸時代のあり様を知るための情報として貴重である。
東京都新宿区西早稲田三丁目24
旧源兵衛村の庚申塔
東京都新宿区新宿一丁目21（新宿区立花園公園）
明治時代の落語家三遊亭円朝（1839～1900）が、明治21～28年（1888～ 95）まで住んでいた家の跡。 円朝は本名を出淵次郎吉といい、江戸の湯島に生まれた。7 歳で初高座を踏み、17歳で円朝を襲名、20歳で真打ちに昇進する。工夫を凝らした鳴り物噺などで師である二代目三遊亭円生（1806～1862）をしのぐ人気を博したほか、「塩原太助一代記」「牡丹灯籠」「真景累ヶ淵」「怪談乳房榎」「死神」「名人長二」「文七元結」などの創作も数多く行い、近代落語を完成させた。 ※円朝は、圓朝とも書く。
三遊亭円朝旧居跡
シイ
東京都新宿区霞ヶ丘町10-1(国立競技場)
高さ約4ｍ、根廻り約4ｍ、樹齢は約400年程と推定されるスダジイの古木。 もとは本塩町の雪印乳業本社前にあり、四谷では知られた名木で、江戸時代の椎木屋敷（村松備中守邸）のほか、現在も椎木坂・椎木横丁などに名を残している。平成8年（1996）7月、外堀通りの拡幅にともない都立明治公園に移植され、さらに新国立競技場建設工事に伴い一時明治神宮外苑に仮移植された後、令和元年(2019)7月に新国立競技場の敷地内に移植された。
独立行政法人日本スポーツ振興センター
斎藤茂吉終焉の地
歌人・精神科医斎藤茂吉（1882～1953）が、昭和25年（1950）から昭和28年（1953）2月25日に亡くなるまで過ごした場所。山形県南村山郡金瓶村（現在の上山市）に生まれた茂吉は、14歳で上京し浅草区東三筋町（現 台東区）の浅草医院（後の養父斎藤紀一（1861～1928）が開設）に寄寓した。明治37年（1904）より作歌をはじめ、翌年には斎藤家に入籍し、東京帝国大学医科大学に入学した。卒業後は精神科医として、養父が開業した青山脳病院に勤務、院長として経営にあたった。歌人としては、『アララギ』の創刊に参加、その後歌集を数多く発表している。 大京町転居後は、二冊の歌集『石泉』『霜』を刊行し、昭和26年（1951）には文化勲章を受章した。また妻輝子・長男茂太（1916～2006、精神科医・随筆家）・次男宗吉（1927～2011、小説家・北杜夫）ら、家族とともに最晩年を過ごした場所として、地域史や文学史上重要な史跡である。
東京都新宿区大京町22-2
太宗寺の三日月不動像
右手に三鈷剣、左手に羂索を持ち、石製の台座上に立つ銅造の不動明王像である。 額の上部に銀製の三日月を戴くため、通称三日月不動と呼ばれ、像の上の天井・屋根には天窓が設けられ、この銀製の三日月に日光（あるいは月光）が射し、輝くよう工夫されている。眼と牙は、本体とは異なる銅合金（赤銅）で造られたものをはめ込んでおり、表情は厳しい中にも端正で落ち着いた趣がある。腕や胸の盛り上がる筋肉も、丸みを帯びたなめらかな曲線を示し、優しさと格調の高さが感じられる。 江戸時代の作とされるが、製作年代・作者は不明である。寺伝によると、この像は高尾山薬王院に奉納するため甲州道中を運搬中、休息のため立ち寄った太宗寺境内で動かなくなったため、不動堂を建立し安置したと伝えられる。
駿馬塚の碑は、内藤家の四谷屋敷拝領の伝承にかかわる石碑である。 のちの信州高遠藩主内藤家の二代当主清成（1555～1608）は、徳川家康（1543～1616）の命により、所有している名馬に乗って代々木から四谷あたりをかけ巡り、褒美として四谷屋敷（現新宿御苑）を拝領した。しかし名馬は疾走直後に息絶えたため、その供養として伝承から200年あまりたった文化13年（1816）8月に、内藤家家臣中家休昌と木下正敷が、樫の古木の跡に塚を造り碑を建てたものである。 その後、明治5年（1872）に現在地に移され、明治16年（1883）に多武峯内藤神社が遷されたため、現在は内藤神社境内の社殿右脇に建っているが、建碑当初にあったという塚はなく、また碑自体も明治以後に再建された可能性がある。 なお、碑の裏面には内藤家祐筆山下利章の撰文による駿馬塚の由来が刻まれている。
東京都新宿区内藤町1
駿馬塚の碑
「東水舎」社中が伝えるお座敷遊び「東八拳」。東八拳は、腕を使って狐・猟師・庄屋を表し、この三すくみの勝敗を競う遊びで、文政年間の江戸風俗に由来するとされ、近代以降はお座敷遊びとして受け継がれた。かつては神楽坂のお座敷でも興じられていたが、現在はイベントなどの際に公開されている。
神楽坂の東八拳
東京都新宿区矢来町
中井御霊神社文書
中井御霊神社の営みに伴って作成され、伝承されてきた197件の文書群である。その構成は、寛延2年（1749）の「正一位稲荷大明神安鎮之事」を最古とし、昭和18年(1943)の「安産御守授与氏名控」まで、江戸時代のもの8件、明治時代以降のもの189件からなる。 内容は、御霊神社及び境内末社の稲荷神社に関する祭礼・寄進や、維持に係る会計・普請、さらに境内地の変遷などに関するものが大部分である。また、かつては合祀されていた不動尊(現、中井出世不動尊)に係るものも含まれている。 中井御霊神社は、かつての落合村中井の鎮守として崇敬され、安産祈願でも信仰をあつめてきた。この文書群により、落合地域における人びとの信仰面を中心とした営みを、具体的に明らかにすることが可能となる。さらに、中井出世不動尊として現在も信仰をあつめている不動尊(円空作・区指定有形文化財)の伝来を明らかにするにも得難い内容を含む。 このように、区内に伝来する神社の記録として件数は多く、地域における信仰のありようを具体的に伝える文書としても良質である。区域全体を通して、神社文書のまとまりをもった伝存は少なく、この点からも貴重である。
東京都新宿区西早稲田二丁目18-26隣
旧源兵衛村の源兵衛子育地蔵尊に安置されている地蔵尊と石造物群である。ここには、江戸中期の製作と推定される地蔵尊のほか、寛文13年(1673)建立の庚申塔や、明治33年(1900)及び大正11年(1922)建立の馬頭観音、年代不明の道標が集められている。戦後に境内を整備し、現在は西早稲田商店会が管理しているが、地蔵尊は地域住民の日常的な信仰の対象として、地域社会の紐帯ともなっている。
源兵衛子育地蔵尊の石造物群
東京都新宿区市谷左内町11長泰寺
陸軍士官学校馬術教官部の教官と馬丁らが、飼育していた軍馬の供養のために大正11年（1922）に建立したもので、土中には馬のたてがみを埋葬したと伝えられる。 長泰寺に近い防衛省は、江戸時代は尾張徳川家上屋敷であり、明治以降は陸軍士官学校、陸軍省、参謀本部、大本営陸軍部等の陸軍施設が継続して置かれた場所であった。寺の門前の左内坂では、士官学校生が馬で急坂を駆け上がる訓練をしたと伝えられる。戦前、陸軍施設が集中していた新宿の歴史を示す供養碑である。高さ210㎝×幅53㎝×厚さ10.3㎝。
祭馬碑
紅皿の墓
江戸城を築城したことで知られる室町後期の武将太田道灌（太田資長、1432～1486）に関わる伝説「山吹の里」に登場する女性・紅皿を祀ったと伝えられる板碑であり、江戸時代中頃以降に『新編武蔵国風土記稿』等の地誌類で、「紅皿塚」として紹介され、広く知られるようになった。 中世の板碑（1枚）と、近世の燈籠（2基）、水鉢（1基）、花立（2基）が残っている。板碑は、区内で唯一となる十三仏板碑として貴重なものである。また、板碑の前には、慶応元年（1865）守田座初演の「月缼皿恋路宵闇」を興行した12世守田勘彌（1846～1897）ら歌舞伎等関係者により石燈籠等が立てられ、その存在がより知られることになった。 紅皿の墓とされる伝承が、江戸時代中頃成立、展開し、幕末から明治初期にかけて広まっていく状況を知ることができ、新宿区域の中世のあり様や近世における伝承や芸能の伝播等を知る上で、重要な史跡である。。
東京都新宿区新宿六丁目-21-11
正徳元年（1711）宝泉寺の第六世住職玄海の発願により鋳造された。江戸鋳物師・西嶋伊賀守藤原正重の作。四区ある池の間と縦帯の三方に銘文が刻まれ、宝泉寺の創建から梵鐘鋳造の経緯などの歴史がわかり、史料的価値が高い。 江戸鋳物師の鋳造技術が極めて高かった時期である正徳年間に鋳造されたもので、竜頭や乳などの入念な造りに高い技術の一端が表れている。また、縦帯に仏像が陽鋳されるなど新しい試みも施されている。
宝泉寺の梵鐘
東京都新宿区西早稲田一丁目1-2
享保12年(1727)に奉納された1対の石造狛犬で、熊野神社の境内社・大鳥神社の参道に配置されている。大鳥神社社殿に向かって右側が阿形、左側が吽形で、阿形は頭部に角を持たない獅子、吽形は角を有する狛犬である。 両像とも参道に向かって蹲踞の姿勢を取っている。腹の下は刳り貫かずに残し、享保12年9月の年紀と、角筈村上町の百姓店衆講中の奉納者銘が陰刻されている。また、狛犬と台座は一材から彫り出されている。 区内に現存する狛犬では比較的古い時代に造立されたものである。江戸における石造狛犬の造立は17世紀半ばにはじまり、18世紀以降増加するとともに、しだいに複雑な意匠を凝らしたものになる。本狛犬は古くからの獅子と狛犬を区別した像容で、簡素な表現がなされている。また、腹の下を刳り貫かずに残し、そこに銘文を刻んでいる点も珍しい。全体的に丁寧な造りであり、保存状況も良好である。 享保年間（1716～1736）には十二社熊野神社周辺は江戸西郊の景勝地として知られるようになった。本狛犬は、このような時期に地元講中により奉納されており、その像容の珍しさとともに区内神社の狛犬として貴重である。
熊野神社の狛犬
日本画家渡辺玉花(1901～1996)の旧居兼アトリエ。玉花は川合玉堂門下で、山内多門から日本画を、吉村忠夫から大和絵を学び、源氏物語を題材にした一連の作品を残した。代表作は「源氏物語五十四帖」。この家は、目白文化村(第二文化村）の分譲の際に土地を購入し、建設されたものと考えられる。はじめは平屋建てであったが、昭和10年(1935)頃二階を増築しアトリエに使用していた。大幅な改修はあるが、平面構成や一部の構造部材は建築当初のものである。
渡辺玉花旧居
東京都新宿区中落合三丁目18-8
四谷の鎮守須賀神社に伝来する三十六歌仙絵で、三十六歌仙を一人一枚の絵に仕立てている。現在は額に入れられ、社殿内に掲げられている。 当時画家として著名であった四谷大番町（大京町）に住む旗本大岡雲峰（1764～1848）の絵と、和歌や書画で人気を博した公卿千種有功（1797～ 1854）の書により、天保7年に完成、奉納されたもので、四谷の総鎮守として信仰を集めた須賀神社の隆盛を物語る文化財である。
東京都新宿区須賀町5-6
須賀神社の三十六歌仙絵
「鉄道唱歌」の作詞者、詩人大和田建樹（1857～1910）が亡くなった臨済宗法身寺の書院。 建樹は愛媛県宇和島市の生まれ、広島外国語学校を卒業後、独学で日本の古典を研究し、東京帝国大学で教鞭をとった。詩人としては『詩人の春』『いさり火』などの詩集を発表したが、「明治唱歌」（明治21年<1888>）や「鉄道唱歌」（明治23年<1890>）の作詞者として知られた。 長く原町3丁目25番地に住んでいたが、死期の迫った明治43年（1910）9月厳しい残暑を避けるため法身寺の書院に移り、まもなく亡くなった。
大和田建樹終焉の地
善国寺の毘沙門天像
右手に鉾、左手に宝塔を持ち磐座上に立つ毘沙門天の立像である。「神楽坂の毘沙門天」として江戸時代より信仰を集めた像で、明治～大正時代に「山の手銀座」と呼ばれた神楽坂の繁栄は、善国寺毘沙門天の門前町として確立されたものであり、毎月寅の日（のちには午の日も）の縁日は賑わった。また、芝金杉の正伝寺、浅草吉野町の正法寺とともに三毘沙門と称せられた。 寺伝によると、この像は善国寺開山の日惺上人（池上本門寺第十二代貫主）が本門寺に入山する際に、関白二条昭実より贈られたものとされ、文禄4年（1595）に善国寺が馬喰町馬場に創建された際、日惺上人により安置されたと伝えられる。
東京都新宿区神楽坂五丁目36
両手で水瓶を抱えるようにして持ち、蓮華座上に座る十一面観音坐像である。頭上面は上下三段、上から一、四、五面で計十面を数える。像は本体と頭光、台座すべてを一本の木から彫りだしており、頭光の円光部には梵字で種子が墨書され、像の背面にも墨書の痕跡がみられる。全体に丸みを帯びつつ柔らかくうねるような独特の造形と円満な表情などから、江戸時代後期の造仏僧木食五行明満（1718～1810）の作と判断される。光照寺には明治以後、檀家から奉納されたものと伝えられる。
木造十一面観音坐像
臨済宗円覚寺派法身寺に伝来する文書群で、徳川家綱公帖（2通）、徳川綱吉公帖（1通）、投機の偈（一幅）、仏祖正伝済家相承一大事（1枚）の計5点。 徳川将軍の公帖は、法身寺の中興浮山碩然が、諸山から十刹を経て鎌倉五山の円覚寺の住職に任じられていく過程を示す史料である。投機の偈は、法身寺第七世住職の碩満と師匠碩鈍との機機投合（師から弟子に、仏法が以心伝心に伝わったことを示す）となったことを表したもの、また仏祖正伝済家相承一大事は、臨済宗幻住派の法脈（仏法を伝えていく師弟の系図）を記したもので、前述の碩鈍と碩満の関係も確認できる。 これらの史料は、法身寺の歴史や住職の履歴を明らかにするとともに、禅宗史上、法脈などにおいて特異な性格をもつ臨済宗幻住派の研究を進める上で貴重である。
法身寺文書
浄栄寺の山門「甘露門」
浄栄寺は市谷薬王寺町に所在する浄土真宗の寺院で、江戸城外堀普請に伴い当地に移転した。 現存する浄栄寺の山門「甘露門」は、扁額に安永7年（1778）の年紀が記されていることや、建築装飾の編年から、江戸時代後期に建築されたと推定される。これは正面一間の薬医門で、切妻造・桟瓦葺・二軒の構造となっている。柱や梁の材が太く、屋根は大振りで、重厚な門構えをしている。女梁や笈形には彫物があるが、全体的に過剰な装飾はなく、江戸時代中・後期の建築意匠の一般的な特徴をもっている。 「甘露門」という名称は、山門の扁額に書かれてあるもの。浄栄寺と縁の深い江戸時代後期の文人大田南畝（1749～1823）は、この寺を「甘露門」と称して、度々会合を催していた。山門は、浄栄寺を象徴するものとして、文人の間に知られていたといえる。 区内では江戸時代の寺社建築遺構は希少であり、かつ浄栄寺が文人のサロンとしても機能したという点からも、同寺を象徴する山門「甘露門」は、歴史的・文化的に重要な建造物である。
善国寺の石虎
安山岩製の虎の石像で、台石正面には浮彫があり、虎の姿を動的に表現している。 嘉永元年（1848）に奉納されたもので、阿形の台石右面には、「岩戸町一丁目」「藁店」「神楽坂」「肴町」などの町名と世話人名が刻まれ、寄進者が善国寺周辺の住民であったことがわかる。石工は原町の平田四郎右衛門と横寺町の柳沼長右衛門である。 善国寺は毘沙門天信仰から「虎」を重視し、石虎の造立も寄進者らの毘沙門天信仰によると考えられる。また、台石に残された寄進者名や地名は、江戸時代後期における善国寺の毘沙門天信仰の広がりを示している。 石虎は都内でも珍しく、区内では唯一の作例である。戦災による傷みがみられるが、希少な石像であるとともに、地域にとっても貴重な文化財である。 なお、阿形の台石正面にある「不」の字に似た刻印は、明治初年のイギリス式測量の几号水準点で、残存している数は全国的にも少ない。
東京都新宿区神楽坂5-36
力石は、祭の際などに余興として行われた力くらべに使われた大きな石である。 成子天神社の力石は７個が残っており、社殿前に並べられている。すべてに銘文が刻まれているが、⑦については判読不能である。②⑦以外の5個には、最小40貫（150㎏）から最大58貫余（約217.5㎏）に及ぶ重量が記されている。また①～④⑥については虎松・喜太郎・亀治郎・市蔵という人名が刻まれている。奉納者あるいは持ち上げられることができた人物の名であろう。年紀は記されていないが、同じ人名がみられることから、ほぼ同時期に奉納されたものと思われ、幕末から明治頃のものと推定される。
成子天神社の力石
東京都新宿区中井二丁目20-1（新宿区立林芙美子記念館）
小説家林芙美子（1903～51）が、昭和16年（1941）8月から昭和26年（1951）6月28日に亡くなるまで住んでいたところ。 代表作『うず潮』『晩菊』『浮雲』などが執筆された。芙美子は福岡県門司市に生まれ（戸籍上）、幼年期、両親の行商について各地を転々とするが、やがて尾道に移り思春期を迎える。この頃より文学を志し大正11年（1922）上京、カフェーの女給など職を転々としながら創作活動に励み、昭和5年（1930）自伝的小説『放浪記』がベストセラーになり文壇での地位を確立した。 この地は昭和14年（1939）に一帯の土地を所有していた島津製作所から敷地を購入し、モダニズム建築と同時に和風建築も数多く手がけた建築家山口文象（1902～1978）の設計により家屋を新築したもので、設計には芙美子の意見も反映している。戦時下で1棟あたりの建坪制限が30.25坪であったため、芙美子と夫で画家の緑敏（1902～1989）別々の名義で1棟ずつ建てている。 なお、現在の庭は、芙美子の没後に緑敏が整備したもので、芙美子生前は竹林であったという。
林芙美子終焉の地
東京都新宿区大久保一丁目1-17
小泉八雲終焉の地
小説家・随筆家小泉八雲（1850 ～1904） が、明治35年（1902） に市ヶ谷富久町から転居し、同37年（1904）9月26日に狭心症による心臓発作のため亡くなるまで住んでいたところ。執筆活動に加え、明治37年4月からは早稲田大学で教鞭を執っていた。 実際の「終焉の地」に近接する新宿区立大久保小学校正門脇に、富久町の「小泉八雲旧居跡」と同様、昭和25年（1950）の八雲生誕100年に際して、東京八雲同人会が建立した『小泉八雲舊居跡』の碑がある。こちらも碑の英文はイギリスの詩人エドモンド・ブランデン（1896～1974）、和文は英語学者・随筆家の市川三喜（1886～1970）によるものである。 また、近くには新宿区立小泉八雲記念公園（新宿区大久保1-7）もあり、駐日ギリシャ大使館から贈られた八雲の胸像や、駐日アイルランド大使館から贈られた八雲が少年期を過ごしたアイルランドのダブリンの住居にあるプレートの複製などがある。
江戸時代より「内藤新宿のお閻魔さん」として信仰を集めた閻魔大王の座像である。 文化11年（1814）に安置されたと伝えられるが、関東大震災により破損し、製作当初の部分は頭部を残すのみとなっている。体は昭和8年（1933）に現在の閻魔堂が再建された際に、左官技術者中西由造の指揮により製作されたようで、像の背中は省略され閻魔堂の壁面と一体化している。胎内は空洞で、鉄筋コンクリートの基礎柱2本がある。コンクリートにより全体の大まかな造形を行い、表面は漆喰を塗り彩色して仕上げている。 かつては薮入りの閻魔大王の縁日が賑わい、露店が新宿追分（現新宿3丁目交差点）あたりまで連なったという。また弘化4年（1847）には泥酔した男が像によじ登り、首のヒゲを引き抜きそのヒゲで目玉をくり抜いたところ、突然体がすくみ転倒し御用になるという事件があった。世間では、泥棒が捕まったのは、閻魔の霊験であると噂され、たちまち評判となり、錦絵も摺り出された。
太宗寺の閻魔像
東京都新宿区西新宿七丁目12-5
幕末に江戸の市政や幕府の外交政策を担った筒井肥前守政憲（1778～1859）の墓地。 政憲は、昌平坂学問所に学び文武に頭角をあらわし、目付、長崎奉行に栄進した。44歳の時に江戸南町奉行に任じられ、21年間（最長記録）在任し、貨幣改鋳・町会所政策・都市防災・天保飢謹時の物価対策・大塩事件後の治安維持などに手腕をふるった。 弘化2年（1845）に阿倍正弘（1819～1857）が老中首座になると、外交政策の立案に参画し、嘉永6年（1853）からの対ロシア外交ではエフィム・プチャーチン（1803～1883）と交渉を行い、翌年日露和親条約を締結した。また、儒者として学問所御用も兼ね、『武蔵風土記之内御府内之部』などの編纂に関わった。
筒井政憲の墓
江戸時代の十二社（現新宿中央公園周辺）は、大池や滝のある景勝地として知られ、文人墨客も多数訪れた。十二社の碑は『江戸繁盛記』を著した儒学者寺門静軒（1796～1868）と中野宝仙寺の僧侶負笈道人の撰文により、景勝池十二社の様子を称えた記念碑で、嘉永4年（1851）に建てられた。書は日本書堂中川憲齋（1791～1867）によるもので、表面に紹介文、裏面には負笈道人の履歴等が刻まれている。
十二社の碑
昭和4～6年(1929～31)の獅子吼会大本堂の建設に伴い建立された。『会祖日現聖人伝記』によると、関東・東北各地から大工や石工が集められ、大本堂の建設に高賃金で携わったとされる。他とは異なる独特の手法・意匠が各所にみられ、豊かな彫刻的表現を実現している。平成4年（1992）3月に敷地内で移築を行い、現在地に移された。その際改修が行われているが、古写真と比較して外観に大差なく、当初の姿をよく残している。江戸時代以前から続く伝統的な大工による表現・技術の集大成ともいえる作品であり、昭和初期の新しい感覚を取り入れた近代の伝統的様式建築として高く評価できる。
獅子吼会の山門
東京都新宿区中井二丁目14-1 獅子吼会
東京都新宿区中井二丁目14-1獅子吼会
柳田國男旧居跡
東京都新宿区市谷加賀町二丁目4-31
民俗学者柳田國男（1875～1962）が明治34年（1901）から昭和2年（1927）に成城に転居するまでの27年間を過ごした場所。兵庫県神東郡田原村辻川（現 神崎郡福崎町）に生まれた柳田は、農商務省の官僚となった後、大審院判事柳田直平の養嗣子となり、市谷加賀町にあった同家所有の住宅に入居した。市谷加賀町時代の柳田は、官僚として農事視察や講演で全国を巡り、地方の実情に触れるうちに次第に各地の民俗に関心を深めていき、初期三部作と呼ばれる『後狩詞記』（明治42年）、『石神問答』『遠野物語』（43年）を著した。特に『遠野物語』は、遠野出身の早稲田大学生佐々木喜善（1886～1933）をこの家に招き、遠野の民話の聞き取りを行い、著したものである。
市谷亀岡八幡宮の銅鳥居
区内でも数少ない銅造鳥居で、形態は明神型鳥居である。台座は石造で八角形の基盤の上に下部（八角形）、上部（円形）の二段構造をとる。額は銅製で「八幡宮」の3文字は姫路藩主酒井雅楽頭忠道の筆によるもので、「八」の字は神の使いである一対の鳩が向かい合う姿で表されている。 左右の柱には、発願者・造立者・鋳物師の氏名や年紀が刻まれている。それによるとこの鳥居は、寛政7年（1795）市谷亀岡八幡宮の別当寺であった東圓寺の第七世住職智光の発願により造立が計画され、文化元年（1804）12月に当時の東圓寺住職仁龍が、萬屋勘右衛門ほか6名の協力を得て造立したものであることがわかる。 鋳工は神田鍛冶町の鋳物師・西村和泉藤原政平で、あわせて5名の職人の名が刻まれている。
諸国旅人供養碑
昭和27年（1952）に太宗寺墓地内にある信州高遠藩主内藤家の墓地が改葬された際に発見された織部灯籠で、竿部 （脚）のみが発見され、近年になり笠部や火袋を復元した。 竿部に刻まれた人物像を、一部の研究者はマリア像のカモフラージュと考え、灯籠全体の形状も十字架を模したものであると指摘し、キリスト教禁制であった江戸時代に、隠れ切支丹が礼拝したと説いた。その真偽は不明な点が多いが、現在このような灯籠を切支丹灯籠と呼ぶ場合が多い。江戸時代中期の作と推定される。
旧源兵衛村の源兵衛子育地蔵堂の境内奥に建立されている。伊予青石(緑泥片岩)の一枚岩を使用している。この碑は、大正3年、戸塚町兵員慰労義友会が建立したもので、日清・日露戦争に戸塚町から出征した人々の名前を伝えている。総高279㎝、幅242㎝、奥行23㎝。
彰忠碑
早稲田大学 坪内博士記念演劇博物館
小説家・劇作家坪内逍遙（1859～1935）の古稀と『シェ―クスピア全集』の完訳を祝って、文学界・演劇界の有志約1500名の協賛により建設された演劇専門の博物館で、昭和3年（1928）2月1日に着工、同年10月27日に竣工した。設計は早稲田大学名誉教授今井兼次で、逍遙自身のアイディアも盛り込まれているという。 全体の意匠は、ルネッサンス初期エリザベス朝（16世紀後半）の様式で、シェークスピア時代の劇場フォーチュン座を模したものである。内部は、逍遙記念室のほか展示室・図書閲覧室・書庫があり、原始芸能から伎楽・舞楽、能・狂言、歌舞伎、浄瑠璃、新派・新劇など日本の演劇史をたどる多数の資料が展示されている。また外部は、建物正面が舞台になっており、2 階廊下を上舞台、両翼を桟敷席、前庭を一般席として実際に演劇の上演ができるようになっている。 なお、平成9年（1997）6月～平成10年（1998）10月に内部の改修を、平成25年（2013）8月～10月に外装の改修工事を、令和元年（2019）9月に館内エレベーター、令和2年（2020）3月に自動ドア・だれでもトイレの新設工事を実施している。
狛犬型庚申塔
鎧神社境内の天神社にある一対の狛犬で、台座正面に「奉造立庚申供養」と刻まれており、この狛犬が庚申塔として利用されていたことがわかる。 顔はユーモラスな表情をし、体は細部の描写をかなり簡略化した姿で、旧江戸市中の神社ではあまり見られない素朴なものである。台座の側面には、造立銘があり、享保6年11月の年紀と、地元柏木村の山口久四郎ら計16名の氏名が刻まれている。狛犬を利用した庚申塔は大変珍しく、貴重な例である。
東京都新宿区北新宿三丁目16-18
幸国寺の山門
正面一間の棟門（腕木門）で、切妻造・桟瓦葺・一と軒の構造となっている。背面には控柱が建ち、主柱と貫でつながれている。片番所と袖壁もついている。このような建築形式や建築様式から江戸時代後期の建築であると推定される。屋根や控柱は新材に切り替えられているが、軸部には当初材と考えられるケヤキが使われている。全体的に雄大で素朴な作りをしており、装飾的な要素はほとんど見られない。一方、番所には杉が用いられ、繊細な彫物で装飾されている。 また、この山門は幕末・明治期に檀家の長嶋三郎兵衛の寄付で移築されるが、長嶋家では大名家の門を移築したと伝えられている。このような伝承も含めて、区内でも希少な江戸時代の寺社建築として、歴史的に貴重な建造物といえる。
林光寺に伝来する古文書群で、伝親鸞上人筆の六字名号も含まれるが、年紀の明らかなものとしては、寛延3年（1750）7月の太子・高僧画像奉納書附（太子・高僧画像の項参照）を最古とし、大正12年（1923）までに及ぶ。内容は寺の由緒や経営に関するものが主で、紀州家との関係を示す史料も含まれている。
林光寺文書
東京都新宿区南元町15-3
東京都新宿区下落合二丁目19-23付近
近衛篤麿公記念碑
五摂家筆頭近衛家当主近衛篤麿を顕彰する記念碑で、大正13年に建立された。明治37年の篤麿死後、大正11年よりその邸宅が「近衛町」と銘打ち分譲されていることから、近衛家の足跡を記すために建立されたと考えられる。現在でも建物名等に「近衛町」の名称が残るなど、土地の記憶・まちの記憶として継承されている。総高240.5×幅75.5×奥行31.3㎝。
花園神社の節分祭
花園神社の節分祭は、毎年２月３日の午後２時から拝殿で行われる。構成は、①福男福女の渡御、②鬼追いの儀式（宮司と鬼の鬼問答・供物授与・豆まき）、③福神（恵比寿と大黒）登場、④豆まき、⑤福分ち、である。鬼と福神は、里神楽萩原社中（新宿区指定無形民俗文化財）が演じる。芸能を伴う伝統的な追儺の形式を現在まで継続し、神社と氏子、地域の人々、他地域からの参詣者を結びつける年中行事である。
東京都新宿区新宿五丁目17-3
東京都新宿区神楽坂3丁目6
神楽坂をどり
神楽坂芸妓の修練する芸事を一般に披露する場として、東京神楽坂組合が開催するもので、平成23年で29回を数える。専業者による都市部の無形文化として芸術的側面を持つと同時に、花柳界の歴史も反映させており、神楽坂の歴史と文化を担う催しである。
雨乞のむしろ旗
中井御霊神社に伝来するむしろ旗で、江戸時代に雨乞いの行事を行う際に周辺の農村によって製作され奉納されたものと思われる。 表面は「龍王神」の3文字を墨書し、周囲を雲の模様で縁取る。裏面は全体に龍の図が墨書されており、龍の舌など一部に朱で彩色をしている。 雨乞の行事は、むしろ旗を立て水の神である龍神に祈願するもので、農村では渇水期などに広く行われ、落合地区でも関東大震災前頃まで行われていたという。この旗は、幕末頃のものと推定されるが、かつて8枚あったもののうちの1枚だけが残ったものである。
塙保己一の墓
江戸時代中期の国学者塙保己一（1746～1821）の墓地。 保己一は本名を荻野辰之助といい、武蔵国児玉郡保木野村（現埼玉県本庄市）に生まれた。7歳で失明したが、記憶力の良さを認められ、江戸に出て四谷西念寺横丁に住んだ雨富検校須賀一（?～1784）門下で国学・漢学を学ぶ。のちに検校（盲人に与えられた官名の中で最高の位）となり和学講談所を開設、「群書類従」の編集に当たった。
市谷亀岡八幡宮の几号水準点（水鉢台座）
几号水準点とは明治初期に用いられたイギリス式の水準点で、几号高低標、高低几号とも呼ばれた。市谷亀岡八幡宮の几号水準点は、参道右脇に設置されている水鉢の台座に刻印されている。刻印された年代は、内務省地理寮による関八州大三角測量が開始された明治8年（1875）頃と推定される。社務所の前には、宝暦7年（1757）に越前屋吉兵衛によって奉納された水鉢があり、材質や大きさから当台座は本来こちらとセットであったと考えられる。明治初期には、台座に几号水準点が刻印され、後に水鉢のみ昭和26年（1951）に八幡講により奉納された現在の水鉢と置き換えられた。『江戸名所図会』には、現在と同じ位置に水屋が描かれており、明治20年（1887）の「東京実測図」には、現在とほぼ変わらない位置に記号と標高（水準点94.8尺[約28.7m]）が記されている。以上のことから当台座は19世紀前半から現在の場所に位置しており、したがって几号水準点も明治初期から移動していないことが確認できる。 明治初期にイギリスの技術を導入した内務省地理寮において近代的な測量が開始され、東京を中心に高低測量のため「不」の字に似た記号が刻まれた几号高低標が設置された。これらは東京の下水道整備などの都市基盤の整備にも活用されたと思われる。水準点は全国に340ヶ所設置され、現存するものは154ヶ所である。新宿区内では3ヶ所が現存しているが、設置当初と位置が変わっているものもあり、移動のない几号水準点は希少である。市谷亀岡八幡宮の几号水準点は、不朽物として神社境内の水鉢台座の側面に記号を刻んだ水準点である。設置当初から移動もな、保存状態も良好である。近代土木史上、貴重な文化財である。
山型の下に二条線が切り込まれ、天蓋の下に梵字で阿弥陀（キリーク）・観音（サ）・勢至（サク）の三尊の種子が、蓮台を配して刻まれている。最下部に弘安6年の年紀が刻まれており、区内に現存する最古の板碑であることがわかる。 種子の向かって右脇には「栄寿院妙山唯心大姉」の戒名が、左脇には「元禄八乙亥年（1695）六月十九日」の年紀が刻まれている。しかしこの板碑は、天蓋・種子ともに古い様式を示し、石材も緑泥片岩を使用するなど、鎌倉時代中期の特徴を備えており、戒名と元禄の年紀は、江戸時代になってから追刻されたものと考えられる。
東京都新宿区富久町4-5
自証院の阿弥陀三尊種子板碑
萩原社中里神楽
東京都新宿区西落合四丁目22－5（里神楽萩原社中）
里神楽は神社祭礼の際に神前に奉納し、また参詣客に公開するために演じられる芸能で、面と装束を付けた舞方が、囃子にあわせて舞踊する黙劇である。スト―リ―は記紀神話をもとにし、おかめ・ひょっとこを登場させるなど、娯楽性の高い内容となっている。 萩原社中は、数少ない専業神楽師である萩原家とその門弟により構成されており、江戸中期に発展した神楽が相模地方に伝わったという相模流里神楽を伝えている。萩原家は初代門次氏が明治6（1873）年、神奈川県愛甲郡から上京し、西落合付近に居を定め、神楽師として活動を始めたと伝えられている。 平成10年（1998）惜しくも他界した彦太郎氏は四代目にあたるが、現在は門弟を中心に新宿区内や周辺地域で神社祭礼、町や企業などの行事、全国の民俗芸能大会などに出演するなど活発な活動を展開し、完成度の高い芸を保持している。
鎧神社の節分祭は、毎年２月３日の午後３時から拝殿で行われる。構成は、①鬼追いの儀式（方相氏と鬼の問答・供物授与・鉾・豆まき）、福神（恵比寿）登場、③豆まき、④福分ちである。鬼と福神は、板橋区の里神楽萩原正義社中が演じる。また、節分祭は、七つの睦が基本となって祭礼部を担う。芸能を伴う伝統的な追儺式を現在まで継続し、神社と氏子、地域の人々、他地域からの参詣者を結びつける年中行事である。
鎧神社の節分祭
小説家・教育者・社会教育家下村湖人（1884～1955）が昭和6年（1931）から昭和30年（1955）4月20日に亡くなるまで過ごした場所である。 現在の佐賀県神埼市に旧鍋島藩士内田家の二男として生まれた湖人は、佐賀中学校在学中より詩歌や文学に興味を持ち、内田夕闇の筆名で文芸雑誌に詩歌を投稿した。第五高等学校から東京帝国大学で英文学を専攻し、卒業後は母校佐賀中学校の英語教師となり、その後、唐津中学校校長、台中第一中学校校長、台北高等学校校長等を歴任する。昭和6年（1931）に台北高等学校長を辞し、東京府豊多摩郡大久保町百人町に転居。同郷の社会教育家田澤義鋪の要請により大日本連合青年団（日本青年館）嘱託となり、社会教育活動に従事、小金井の同青年団講習所（浴恩館）所長にも就任した。昭和7年（1932）からは本格的な文筆活動に入り、翌年第一歌集『冬青葉』を出版。同11年（1936）から自伝的長編小説『次郎物語』の連載を開始し、単行本化されるとベストセラーとなった。戦時中も百人町で文筆活動を続け、戦後も『次郎物語』第四部・第五部や、田澤義鋪の伝記『この人を見よ』等を執筆した。 下村湖人の百人町時代は、20年間に及ぶ教員生活を辞し、社会教育家としての活動に身を投じるとともに、本格的な文筆活動を開始した時期にあたる。まさに小説家下村湖人誕生の地であるとともに、湖人の小説家・社会教育家としての全活動が、この地に住み続けながら行われた。居住期間は、戦時下も含め、亡くなるまで24年間に及び、その間、代表作であり、戦前から戦後まで、児童小説・教養小説として読み継がれた『次郎物語』全五部を中心とした多くの作品が執筆された。 下村湖人が、その後半生を過ごした場所として、代表作『次郎物語』全五部を執筆した場所として、地域史・教育史・文学史上重要な史跡である。
東京都新宿区百人町二丁目7-16
下村湖人終焉の地
東京都新宿区須賀町11
永心寺本堂
本堂は享保11年（1726）の建立で、北を正面とする方丈型の平面形式をもつ。主要部分は、正面側三室、奥側三室からなる整形二列六室で構成され、これに式台玄関、背後に増築部が附属する。中央奥の部屋は本尊を安置する仏間であり、中央の大間との間仕切りは開放している。このような奥を内陣、手前を前室風の扱いとする諸室の平面構成は、奥行の深い礼拝空間を生み出している。右方の部屋は、奥に床の間を有する上奥の間、手前に上の間、左方は、奥に位牌段のある下奥の間、手前に下の間が並ぶ。左右とも居室的性格が強い。本堂は方丈型ではあるものの、一般的な方丈建築とは異なり客殿風である。 補修については、明治9年（1876）、昭和24年（1949）、平成20年（2008）に修理をした記録があり、また関東大震災時には正面の柱を補修している。昭和57年（1982）頃に納屋と12畳間が増設された。さらに令和元年～2年（2019～20）には小屋裏と床下の耐震補強工事を行った。 寛永11年（1634）から13年（1636）にかけて行われた江戸城外堀開削工事に伴い、麹町一帯から当地へ20数ヶ寺が移転し、四谷南寺町と呼ばれる寺町を形成した。永心寺も麹町より当地へ移転してきた寺院の一つである。区内では希少な江戸時代の寺院建築であり、度重なる改修・改変を経ているが、本堂の六部屋を中心とする主要部分は当初の姿をよく残存している。江戸時代に当地に形成された寺町の景観を伝える建造物として、また区内に現存する数少ない江戸中期の寺院建築として貴重である。
真宗大谷派長厳寺に伝来する120件の文書群である。具体的には、寛文8年（1668）「覚」(拝領地の由緒・間数の書上)を最古とする江戸時代のもの119件、および昭和16年(1941)「長厳寺境内並墓地実測之図」1件からなる。 内容は、この寺の寺格に係るもの、境内・作事などの経営全般に係るものが多い。特筆できる内容として、尾張藩三代藩主徳川綱誠(つなのぶ)の位牌を安置していたことに伴う尾張徳川家からの寄進を記したもの、同寺がある市ヶ谷南寺町の諸寺院が宗派を超えて結成していた寺院組合に係るものなどがある。このように、長厳寺の江戸時代におけるありようを概観できる文書群である。 長厳寺は、寛永3年(1626)に江戸市谷の田町で創建され、同12年(1635)現在地に移された。江戸時代以来、新宿区内には数多くの寺々が存在してきた。しかし、個々の寺院について存立の具体像を明らかにできる事例はきわめて限られている。そのなかにあって長厳寺の文書群は、寺の成り立ちを語ることのできる数少ない一つである。それのみならず、「市ヶ谷南寺町寺院組合」の存在、およびその実態を解明する糸口となりうるものである。このように、長厳寺文書は区内に存在する寺院の系譜を明らかにすることのできる良質な文書群であり、また宗派を超えた寺院組合に係る資料としても貴重である。
長厳寺文書
東京都新宿区市谷薬王寺町25
太宗寺墓地内にある信州高遠藩主内藤家の墓地より出土した副葬品910点である。 太宗寺は、寛永６（1629）年内藤家五代藩主正勝の葬儀を行って以来同家と縁を結び、六代藩主重頼によって寺地が寄進され、菩提寺として歴代藩主や一族の墓地が営まれた。 墓地は約300坪に及び、57基の墓石が建っていたが、昭和27～28（1952～53）年にかけて区画整理事業により縮小されることとなり、現在の３基の墓石に改葬された。 この出土品は、その際に各被葬者の甕棺内から出土したもので、人骨は埋葬し直したが、副葬品は文化財として保存した。内容は鏡・煙管・小刀・かんざし・懐中時計・銭貨などの金属製品851点、人形・ミニチュアなどの土製品12点、陶磁器33点、仏像・筆・漆器などの木製品６点、硯などの石製品4点、眼鏡などのガラス製品３点、布製品１点の計910点である。この中で銭貨は中世のものや宋銭・明銭など中国のものも含み計779点に及ぶ。
太宗寺墓地出土品
光照寺の涅槃図
光照寺に伝来する涅槃図で、縦317.2cm×横196.4cmの大振りな涅槃図である。人物表現などの描写の特徴から、元禄から正徳年間（1688～1714）頃の、画技に習熟した江戸狩野派の画家によって描かれたものと推定される。画面の地には、約9cm角の金箔が全面に貼られ、釈迦には金泥が塗られているが、切金等の技法は見られない。本紙上部に剥落箇所も見られるが、すでに修復済みであり、保存状態はおおむね良好である。区内に現存する貴重な江戸初中期の涅槃図として、また江戸狩野派の涅槃図として推定できる作品としても重要である。
宝永2年（1705）に奉納された珍しい石造の金剛力士像で、区内では唯一のものである。 境内の七面堂の前に阿吽一対で安置されており、阿形は開口して左の拳を振り上げ、吽形は閉口して右の掌を開く。ともに磐座上に立ち、入って来る者を威圧する。全体にめりはりのある見事な彫刻で、石像ではあるが、胸の筋肉の盛り上がりや堂々たる腹、しめ縄状の帯や衣の模様など細かに表現されている。 像の背面には「宝永二乙酉歳三月廿九日 造主施主 尾州住大工如右衛門日匡代」という銘文が刻まれており、奉納年紀と奉納者の名がわかる。
亮朝院の金剛力士石像
文政4年に内藤新宿の氏子たちによって寄進された、区内で唯一の銅造の唐獅子で、靖国通り側の参道に雄（阿形）・雌（吽形）一対で置かれている。 頭は4部分（上頭部・顔・後頭部・髪）に分けて鋳造し、体も胴から後足、前足、尾の3部分をそれぞれ左右に分けて鋳造したものを接合している。 石造の台座は、上段にしめ縄の浮き彫りが表現され、下段には銅板に銘文が刻まれている。それによるとこの唐獅子は、彫物師佐脇主馬の製作した原型により、鋳物師初代村田整珉が鋳造したもので、台座は石工本橋吉兵衛の製作である。また発願者である内藤新宿下町の吉田屋善三郎・尾張屋林蔵・近江屋吉右衛門、援助者の若狭屋太兵衛・東力甚蔵、世話人の嶋名屋五郎兵衛らの名前も記されている。
花園神社の唐獅子像
謙堂文益像 谷文晁筆
右を向く済松寺第十一世謙堂文益を描いた頂相。上部には京都妙心寺第四百四十世海門禅恪により文化7年（1810）10月に讃が記されている。誇張された描写はみられず、肌の質感などを感じさせる写実的表現がされている。 画面右上に「文化六年十二月文晁拝写」の墨書と「文晁」白文長方印があり、謙堂文益示寂の２カ月後、文化6年（1809）12月に谷文晁（1763～1840）が描いたものであることが知られる。絹本着色で、保存状態もおおむね良好である。
東京都新宿区西落合一丁目11-23
自性院の節分会
自性院の節分会は、毎年２月３日の午後１時から本堂で行われる。特色は、七福神が登場することで、節分会が休日等にあたる年は七福神が自性院の周囲を廻るお練りを行う。また、この日は秘仏「猫地蔵」「猫面地蔵」が開帳される。区内では、このような特色のある寺院の節分会としては唯一の事例である。また、節分会に七福神を登場させる形態は都内でも他に例がない。寺院と檀家、地域の人々、他地域からの参詣者を結びつける年中行事である。
明治42年～43年（1909 ～ 10）にかけて、陸軍大尉日野熊蔵（1878～1946）の指導により、最初の国産飛行機「日野式一号機」を製作した林田商会（のちの日本醸造機械株式会社）の跡。 日野は欧米の文献を参考にし、飛行機用エンジンと機体の設計を行い、明治43 年2月に全長3ｍ、翼長8ｍ、空冷式8馬力エンジン搭載の飛行機を完成した。
国産飛行機発祥の地
東京都新宿区西五軒町12
月見岡八幡神社の旧社殿の格天井に描かれていた板絵30数枚のうちの1枚で、第二次世界大戦の戦災を免れて残ったものである。絵柄は、春の野の早蕨を描いたもので、作者は谷文晁（1763～1840）と伝えられる。当時、神社の近くにあった熊酒屋という酒屋が、文晁の師加藤文麗（1706～1782）と親しかったため、文晁も天井絵の製作に参加したと伝えられる。
谷文晁の絵
江戸時代中期の狂歌師・戯作者恋川春町（1744 ～ 1789）の墓地。 春町は本名を倉橋格といい、駿河国（現静岡県）田中に生まれた。のちに小石川春日町に住んだので恋川春町と称し、また狂歌名を酒上不埒といった。安永4年（1775）に『金々先生栄花夢』を出版し、世相や人情を諷刺した黄表紙本として大評判となる。 しかし、寛政元年（1789）に出版した『鸚鵡返文武の二道』が、寛政の改革を批判したとして取り調べをうけることとなったため、悲観して亡くなった（自殺・病死の両説あり）。
恋川春町の墓
太宗寺の大震災紀念碑
関東大震災の記憶を継承するため新聞社を発起人に、四谷区内の町会・区議会・商業組合など103の賛助者・賛助団体によって昭和4年（1929）に建立された。揮毫は増上寺第79世法主の道重信教（1856～1934）による。四谷区も関東大震災で被災したが、被災直後より被害の大きかった地域（現在の中央区、台東区、江東区等）から避難民を受け入れた。賛助者には復興に尽力した官吏・区吏・町会のほか、震災後の四谷区を象徴する百貨店らも名を連ねている。
天龍寺のやぐら時計
箱型の本体の上に、時を知らせるために打つ鐘を取り付けたいわゆるオランダ時計で、櫓やぐらにのせてあるため「やぐら時計」と呼ばれている。常陸笠間藩主牧野備後守貞長の寄進によるもので、同時に奉納した梵鐘（時の鐘）は、この時計をもとについたという。 時計本体は鉄製の箱で、鈴柱に椀を伏せたような形の鐘が取り付けられ、蝶型の止め金具で止められている。棒天府は一挺で、横腕と重りは失われている。文字盤は24時間制でローマ数字が用いられているが、これは明治6年（1873）の改暦後に付け替えられたものと思われる。文字盤の中央には牧野家の三つ柏紋が付いており、柏の葉の一端が針となっている（24 時間制のため針は1 本）。本体の下からは、動力用・鐘用の重りが2個ずつ紐で下げられており、そのため高さ１ｍほどの櫓にのせてある。
東京都新宿区新宿四丁目3-19
稲荷鬼王神社の節分祭
稲荷鬼王神社の節分祭は、毎年２月３日の午後６時から翌朝まで拝殿で行われる。構成は、①鳴弦の儀、②福招ぎの儀、③春呼びの儀、④福分ち、⑤福集めの儀で、その後拝殿は一晩閉め切られ、翌朝春留めの儀が行われる。特色は①鳴弦の儀と③春呼びの儀における「鬼は内」という掛け声で、一連の儀式が夕方から翌朝にかけて行われることも含め、鬼を春の使いと捉え、一晩泊まってもらい、地元の里に送り出すために行われるという。
十大弟子図 谷文晁筆
白描画を思わせる瀟洒な趣で釈迦の十大弟子を描いたもの。左を向く像が5幅、右を向く像が5幅、図では個々の尊名は明確にされておらず、羅漢図のような姿で描いている点に特徴がある。 箱蓋裏面の記載から、谷文晁（1763～1840）が古図をもとに描いたもので、文晁没後の天保13年（1842）4月に、済松寺第十二世潤叟文瑄が表装したことが知られる。各図に「文晁画印」朱文方印が押されている。絹本墨画淡彩、画面に多数のシミが見られるが保存状態は良好である。本図は、谷文晁の仏画として優れたできばえの作品であり、文晁の古画学習の様子を知る資料としても貴重な作品である。
東京都新宿区若葉2-9
服部半蔵の墓
服部良一旧居跡
作曲家・編曲家として和製ポップスの分野を確立し、昭和の歌謡史に大きな足跡を残した服部良一(1907～93)が、昭和27年から34年まで7年間暮らした場所である。大阪に生まれた服部は、オーケストラで管楽器を演奏する傍らウクライナ人指揮者メッテルに作曲を学び、昭和11年(1936)コロムビアの専属作曲家となって、ジャズの手法を取り入れた数多くの曲を残した。代表作は『別れのブルース』『東京ブギウギ』『青い山脈』等多数。『青い山脈』ヒット直後、木造2階建て和洋折衷様式のこの邸宅を購入して居住し、作曲活動を行った。
東京都新宿区若松町24-1
四谷左官組合の太子講に伝来した聖徳太子の画像で、現在は新宿区に寄贈され、新宿歴史博物館で保管されている。 絵柄は、髪をミズラに結い、柄香炉を持って立つ太子孝養像（太子16 歳の時、父用明天皇を看病する姿を表現したとされる）である。製作年代は不明であるが、裏書に宝暦10年（1760）5月、安政3年（1856）10月22日、昭和9年（1934）2月、同38年（1963）4月の4回にわたる修理年銘と講中の人名が墨書されており、これにより少なくとも江戸時代前半には製作されていたことがわかる。 太子信仰は中世より浄土真宗信徒の間で広まり、江戸時代には庶民、特に大工・左官などの職人の間で信仰され、同業者を中心に太子講が数多く結ばれた。四谷左官組合もその流れをくむものだったが、現在は解散している。
聖徳太子画像
中井御霊神社の狛犬
中井御霊神社の狛犬で、正徳5年（1715）に下落合村の氏子等により奉納された。社殿向かって左側の「阿形」は頭部に角を持たない獅子の形を呈し、向かって右側の「吽形」は角を有する狛犬の形を呈する。いずれも毛の描写など、比較的丁寧な装飾が施されている。台座には銘文があり、村名の一部が剥落により判読できないものの、施主名や奉納年月が確認できる。総高は阿形161.5㎝、吽形162.5㎝で、二段ある台座のうち下段は後補である。 現存する区内最古の狛犬であり、都内でも比較的古い時期の狛犬である(都内最古は目黒不動尊の承応3年（1654）のもの)。銘文にある「平右衛門」の名は、「中井御霊神社文書」（区指定文化財）の中に「下落合村小野田平右衛門」の名があり、旧家小野田家で世襲してきた人名であると推定される。近世から近代における中井地域の信仰や鎮守社と地域との紐帯を示す文化財であり、地域史・宗教史上重要な石造品である。
東京都新宿区矢来町38-3
この地は、日本画家・鏑木清方（1878～1972）が、大正15年（1926）9月から昭和19年（1944）まで暮らした住居、通称「夜蕾亭」の跡である。 清方は、本名を健一といい、明治11年（1878）に、東京日日新聞（現在の毎日新聞）の創設者である條野採菊（1832～1902）を父として、東京神田に生まれた。13歳の時に浮世絵の流れを汲む水野年方（1866～1908）へ弟子入りし、17歳の時にはじめて新聞に挿絵が掲載されて以降、新聞や雑誌を舞台に、美人画を得意とする画家として地位を固めていった。挿絵の仕事の傍ら、様々な流派の青年画家が集う烏合会展覧会へ作品を出品し、画力を磨いた。明治40年（1907）に開設された文展では、「霽れゆく村雨」（大正3年）で二等賞（最高賞）を受賞し、一流画家の仲間入りを果たした。矢来町の家は、大正15年（1926）9月より賃借し、のちに購入。昭和7年（1932）には、懇意の建築家吉田五十八（1894～1974）へ依頼し、応接間や玄関を改築して制作環境を整えた。清方はこの家で、代表作となる「築地明石町」（昭和2年）を制作し、帝国美術院賞を受賞した。そのほか「三遊亭圓朝像」（昭和5年、重要文化財）や「一葉」（昭和10年）等、絵画史に名を残す名作を多く制作した。 清方は、忘れ去られた時代の風俗を、流麗な筆遣いで描き、人気を博した。矢来町に居住時は、画家としての成熟期にあったのみならず、官展を含む諸々の展覧会で審査員をつとめ、展覧会運営の立場からも深く美術界の動向に関与した。この地は近代日本画家を代表する鏑木清方が、その成熟期を過ごした旧居跡であり、近代絵画史上重要な史跡である。
鏑木清方旧居跡
東京都新宿区新宿三丁目6-12
末広亭
昭和21年3月、建築業を営んでいた北村銀太郎が、戦災で焼失した元の建物・地所を買い取って開業した。都内に４軒残る落語定席の一つであり、現在も落語協会と落語芸術協会が10日ずつ交代で興行を続けている。客席は1階と2階があり、計313席を有する。寄席のビル化が進んでいるなかで、東京の定席としては唯一の木造建築であり、江戸時代の寄席の風情をとどめる建造物である。
亮朝院七面堂に安置される妙見菩薩立像と像を納める宮殿である。妙見菩薩像は木造・寄木造り、像高は27.8㎝で、北斗七星を配した光背は上半分が欠損している。妙見菩薩は北極星を神格化したもので、日蓮宗では法華経の守護神として信仰されている。宮殿は木造、正面一間、側面一間、入母屋造りで、軒の組物は赤・青・緑等の極彩色に塗られている。像は日本橋界隈から亮朝院に遷されたと伝えられており、宮殿の基壇に列記された61名の施主には日本橋周辺の人物が含まれる。制作時期や作者等を示す史料は確認できないが、像に伴うと考えられる扁額には嘉永5年(1852)の年紀があり、施主の中に安政年間の人物がいることから、江戸時代末頃に制作されたものと推定される。 妙見菩薩は江戸時代になると商売繁盛、家内安全、延命息災等の神として、庶民の間で広く信仰を集めた。像には一部欠損が見られるものの宮殿とともに保存状況は概ね良好である。近世末から近代にいたる江戸・東京の妙見信仰のあり様を示す文化財として貴重である。
木造妙見菩薩立像及び宮殿
夏目漱石誕生の地
明治の文豪夏目漱石は、慶応3年（1867）1月5日（新暦の2月9日）この地に生まれた。 漱石は本名を金之助という。夏目家は牛込馬場下周辺をまとめる名主の家柄で、漱石は5男3女の末っ子であった。生後すぐ四谷の古道具屋に里子に出され、2歳のとき内籐新宿太宗寺裏に住む塩原昌之助の養子となる。しかし10 歳の時に養父母の不和から塩原姓のまま実家にもどる。少年期より文学への志望を持つが、漢学や英語を学び帝国大学文科大学英文科を卒業し、明治28年（1895）愛媛県尋常中学校に教員として赴任した。 ここに建つ記念碑は、漱石生誕100年に際して、昭和41年（1966）2月9日に新宿区が建てたもので、題字は漱石門下生の哲学者・安倍能成（1883～1966）の揮毫によるものである。また、生誕150年の平成29年（2017）には漱石愛好団体のNPO法人漱石山房により「影参差松三本の月夜かな」の句碑が建てられた。
東京都新宿区喜久井町1
女人芸術社跡(長谷川時雨・三上於菟吉旧居跡)
東京都新宿区市谷左内町29-36
ロワ・ヴェール市ヶ谷左内坂管理組合
この地は、劇作家・小説家の長谷川時雨(1879～1941)と、夫で小説家の三上於菟吉(1891～1944)の旧居跡であり、於菟吉の援助により時雨が発行した女性のための文芸雑誌『女人芸術』の発行所であった女人芸術社の跡である。明治12年10月1日に東京市日本橋区に生まれた時雨(本名長谷川ヤス)は、幼少期より邦楽や歌舞伎に親しみ、やがて佐佐木信綱に師事した。26歳の時、第一小説『うづみ火』を発表、数々の歌舞伎脚本で劇作家としての地歩を築いた。明治24年2月4日に埼玉県北葛飾郡桜井村で生まれた於菟吉は、早稲田大学文学科で英文学を学ぶも中退、「早稲田文学」等に投稿を重ね、佐藤春夫・北原白秋らと交流しつつ創作・出版活動を行い、大正5年(1916)の『悪魔の恋』で大衆小説家としての地歩を固めた。時雨と於菟吉は、この年から交際をはじめ、同8年(1919)頃から同棲するようになった。『女人芸術』は、大正12年(1923)に時雨が岡田八千代とともに創刊したが2号で休刊となる。昭和3年(1928)7月に於菟吉の資金援助を得て復刊し、同7年(1932)6月の最終号まで4年間、計48冊を発行した。内容は、初期は小説・詩歌・随筆・評論などの文芸欄中心であったが、次第に左傾化した手記やルポルタージュが増加した。執筆者は、野上弥生子・神近市子・山川菊栄・高群逸枝・中条(宮本)百合子ら当時の中堅・大家のほか、上田（円地）文子・大田洋子・尾崎翠・窪川（佐多）稲子・林芙美子・矢田津世子らの若手を世に出した。 『女人芸術』は、当時の女性に自由な表現の場を提供し、後に日本近代文学史上重要な小説家・評論家となる多くの文学者たちを世に出した。またその中には、新宿区域、特に落合地区に居住した者も多かった。新宿区が記念館を設置する小説家・林芙美子が代表作「放浪記」を『女人芸術』に連載し、その後も数々の作品を掲載したことは注目に値する。女人芸術社跡は、女性解放運動が高まった昭和初期に、女性による女性のための文芸雑誌が編集・発行された場所であり、主宰者・長谷川時雨と夫・三上於菟吉の旧居でもあったことから、新宿区域に居住した女性文学者たちが集い、活動した場所として、地域史・文学史・近代女性史上重要な史跡である。
山型の下に二条線が切り込まれ、中央に梵字で書かれた阿弥陀（キリーク）の種子が、円光と蓮台を配して刻まれる阿弥陀一尊種子板碑である。 阿弥陀の下には中央に「逆修妙心禅尼」と刻まれ、妙心禅尼という戒名の女性の逆修供養（生前にあらかじめ死後の自分の冥福を祈り供養すること）塔であることがわかる。戒名の両脇には「福徳元年」「十一月日」という年紀が刻まれている。福徳の年号は私年号であり、福徳元年は室町時代の延徳2年に当たる。私年号は中世に地方豪族や寺社が用いた私的な年号で、福徳の年号が刻まれた板碑は東京で11枚、埼玉で20枚のほか、神奈川や茨城などで合計40枚ほどが確認されている。
自性院の私年号板碑
右手に錫杖、左手に宝珠を持つ地蔵菩薩坐像である。江戸時代には泰産地蔵・子安地蔵尊として信仰を集めた像で、光照寺門前の地蔵坂はこの像にちなむものである。 『御府内備考続編』に掲載された縁起によると、この像は安阿弥（快慶、生没年不詳）作と伝えられ、もとは近江国大津の三井寺（園城寺）にあり、後宇多天皇（1267～1324）の皇后が弘安年間（1278～88）に難産で苦しんだ際、この像に祈願して無事男子を出産した（のちの後二条天皇（1285～1308））ことから、泰産地蔵と呼ぶようになったという。その後建武年間（1334～36）に兵火のため近江国志賀郡笠原村に移され、江戸時代の元禄年間（1688～1704）に増上寺第35世法主湛誉（1638～1720）により増上寺に移安されたのち、正徳年間（1711～16）に光照寺に伝来したと伝えられる。その際、縁起一巻が一緒に伝わったというが、現存しない。
木造地蔵菩薩坐像
永心寺山門
永心寺の山門は、主柱二本、控柱二本からなる薬医門形式であり、切妻屋根を掛け両脇に二戸を有する。薬医門は近世の禅院の山門として最も一般的な形式である。山門に掛けられた扁額には慶応3年（1867）の年号が刻まれているものの山門の建設に伴うものであるかは不明である。山門の彫刻は元禄頃の様式と推定されるが、一部の彫刻は時代が下った18世紀中頃の様式も混在する。なお本堂と山門は建設に用いられている尺度が異なるため、建造時期は異なるものと推定される。平成19年（2007）にあく洗い工事を行っている。 区内では希少な江戸時代の山門であり、保存状態は概ね良好である。薬医門としては規模、構造形式とも正規の様式を踏襲しており、享保11年（1726）建立の本堂と合わせて総じて質の高い建造物と認められる。区内にて震災や戦災による被害を大きく受けずに両者が揃って残っている点は貴重であり、江戸時代以来の寺町の景観を残す例として重要である。
氷川神社の節分祭は、毎年２月３日の午後３時頃から拝殿で行われる。構成は、①福娘登場、②神前神楽奉納、③鬼追いの儀式（鬼問答・弓・豆まき）、④豆まき、⑤福分ち、⑥直会である。神前神楽と鬼、直会における獅子舞・大黒は、板橋区の萩原正義社中が演じる。伝統的な追儺を継承し、神社と氏子、地域の人々、他地域からの参詣者を結びつける年中行事である。
氷川神社の節分祭
東京都新宿区下落合二丁目7-12
馬水槽は、馬車が全盛であった19世紀のヨーロッパで、町の辻々に設けられ、馬や犬猫などの水飲み場として使用された。 新宿駅東口広場に建つこの馬水槽は、イギリス・ロンドンにあったもので、東京の上水道を整備した土木技術者で東京帝国大学教授をつとめた中島鋭司（1858～1925）が、明治34年（1901）から翌年にかけてヨーロッパを視察した際に、ロンドン水槽協会から寄贈されたものである。その後海路日本に運ばれ、明治39年（1906）に東京市役所（現東京国際フォーラム）向かいに設置された。大正7年（1918）には麹町の東京市水道局の前に移されたが、この頃までは実際に給水され、御者が馬車から馬を外して休息させる姿が見られたという。しかし、関東大震災と第二次世界大戦で破損したため、昭和32年（1957）に淀橋浄水場（現新宿副都心地区）に移して保存され、さらに昭和39年（1964）9月に新宿駅東口ステーションビル（現ルミネエスト）が完成した際に、モニュメント「みんなの泉」として現在の場所に設置された。 正面の大きな水槽は馬用で、獅子頭の蛇口から給水される。この水槽の下には犬猫用の小さな水槽があり、また反対側には人間用の水飲み場も設けられている。
馬水槽
東京都新宿区新宿三丁目38
全龍寺の庚申塔
全龍寺境内にある庚申塔で、寛文12年(1672)に28名の施主によって立てられたものである。形態は舟形で、阿弥陀如来立像を主尊とする。主尊の左右に銘文が刻まれているが、施主の個人名は見られない。水鉢・花立てを造り込んだ台座の最下部に庚申塔の特色である三猿が刻まれている。高さは177㎝である。庚申塔は江戸時代に流行った庚申講の人たちが立てた石塔で、60日毎の庚申待を18回(3年間)行い、三尸虫を滅して結願となった際に立てることが多かった。 区内で42基が確認されている庚申塔の中で比較的古い時代に立てられたものである。阿弥陀如来像を主尊とする庚申塔は都内でも類例が少なく、新宿区内では唯一のものである。また、銘文中の「結衆」の文字は中世の板碑などに見られる表現であり、庚申待を行った人々が中世的な表現を用いていたことを示す史料として興味深い。
東京都新宿区大久保一丁目16-15
東京都新宿区信濃町10
文学座アトリエ
文学座は昭和12年（1937）に岸田國士（1890～1954）らによって創設された劇団である。アトリエと呼ばれる劇場兼稽古場は、昭和25年（1950）に竣工したチューダー様式の建物で、伊藤義次によって設計された。ここで昭和を代表する役者である杉村春子、芥川比呂志、加藤治子らが稽古に励み本番に臨んだ。アトリエは竣工以来数度の増改築が行われているが、建物の骨格となる柱、梁、小屋組などは当初の概形を保持している。増改築の度の設計図面のほか、設計者による建物の装飾、特注の調度品の図面等が豊富に残されており、貴重である。
太宗寺の奪衣婆像
通常は閻魔堂の扉越しに拝観できる。毎年1月16日頃と7月16日頃の藪入りの閻魔大王開帳の際には御開帳される。 閻魔堂内、閻魔像の左手に安置されている。奪衣婆とは閻魔大王に仕える者で、三途の川の渡しにおり、亡者の衣類を剥ぐことからそう呼ばれる。 胸をはだけ、左手は立て膝に添え、右手は亡者から剥いだ衣を握り、眼光鋭く見る者を威圧する。 眼はガラス製と思われるが、白眼の血走った様子まで描写されている。 寺伝によると、明治3年（1870）に安置されたと伝えられるが、構造や材質からみて閻魔像の本体と同時期の昭和8年（1933）頃に製作されたものと推定される。あるいは、この時に造り直しに近い大規模な改修が行われた可能性もあろう。
東京都新宿区新宿三丁目36-16GLITTERSShinjukuビル
ムーラン・ルージュ新宿座は、歌や踊りに時事風刺劇などを組み合わせて構成される「レヴュー(大衆娯楽演芸)」の劇場として、昭和6年12月31日に佐々木千里（1891～1961）によって設立された。公演の構成は、40分ほどの芝居3本と60分ほどのバラエティ・ショー（ダンス）1本の計4本立てを基本とし、明日待子や小柳ナナ子といった看板スターが活躍した。山の手のいわゆる「小市民」の平凡な日常を、社会に対する風刺を交えながら描く喜劇は「ムーラン調」と称され、ムーラン・ルージュ新宿座独特の魅力として、山の手の学生やサラリーマンから受容された。 昭和20年5月空襲で劇場が焼失するまでに439回の公演を重ね、昭和22年（1947）5月に復活してから昭和26年（1951）に解散まで94回の公演を行った。
ムーラン・ルージュ新宿座跡
歌人・書人・美術史家會津八一（1881～1956）が大正11年（1922）8月から昭和10年（1935）7月に目白文化村へ転居するまでの13年間を過ごした場所である。この地は、市島謙吉（1860～1944、ジャーナリスト・早稲田大学初代図書館長）の別荘であり、『大日本地名辞書』で知られる地理学者・吉田東伍（1864～1918）が最晩年を過ごした場所でもある。 新潟市に生まれ た八一は、東京専門学校（現早稲田大学）で学び、後に早稲田中学校の英語教員を務める傍ら、奈良美術の研究に勤しんだ。また、書や和歌の分野でも活躍した。八一の落合秋艸堂時代は、奈良美術研究会の設立、第一歌集『南京新唱』の上梓、早稲田大学教授への就任、雑誌『東洋美術』発刊、文学博士の学位取得等、多彩な生活を送った時期である。また、落合秋艸堂には、曾宮一念（1893～1994）・鶴田吾郎（1890～1969）・織田一麿（1882～1956）・吉野秀雄（1902～1967）・窪田章一郎（1908～2001）ら弟子や文化人が多数出入りし、交流を重ねた。昭和10年（1935）に近くの目白文化村の洋館へ転居するが、その後新潟に疎開、戦後は故郷で過ごした。なお、当時の建物は昭和25年（1950）に西武鉄道に売却されたが、近隣に移築して保存したため、昭和62年（1987）まで現存していた。 落合秋艸堂には大正から昭和にかけて、八一のもと洋画家・歌人・研究者が多数出入りし交流の場となった。市島謙吉が江戸時代から景勝地として知られたこの地に別荘を建て、會津八一や吉田東伍を住まわせたことは、文化人の庇護という、謙吉の生家である新潟の豪商の文化的伝統が生かされたともいえる。會津八一が後半生の活動の基礎を成した場所として、また彼を取り巻く芸術家や文化人が交流を重ねた場所として、地域史・教育史・文化史上重要な史跡である。
東京都新宿区中落合二丁目14-13
落合秋艸堂跡（會津八一旧居跡）
一行院の板碑
板碑は、鎌倉時代から戦国時代に、主として関東地方で造立された、板石塔婆で、秩父に産する緑泥片岩を使用して造られる場合が多い。 一行院に伝来する7枚の板碑は、完形のものは1 枚もなく、⑤⑦などは一部が残存するに過ぎない。ほとんどが阿弥陀（キリーク）に蓮台を伴った阿弥陀一尊あるいは三尊の種子板碑であると考えられるが、②は題目板碑であり都内では数少ない貴重なものである。 ① 年代―正和4年（1315）4月、銘文 「キリーク（蓮台） 正和四年月日」 ② 年代―暦応2年（1339）2月、銘文 「南無釈迦牟尼仏 二年 南無妙法蓮華経（蓮台） 二月日 南無多宝仏」 ③ 年代―応永21年（1414）、銘文 「永 キリーク（蓮台）（花瓶）廿二年」 ④ 年代－文明12年（1480）2月1日、銘文 「文明十二年 （蓮台）妙仏禅尼 二月一日」 ⑤ 年代－不明、銘文「 □ キリーク（蓮台）道（ 光背） 正月」 ⑥ 年代―不明、銘文 「□年 （花瓶） 日」 ⑦ 年代―不明
東京都新宿区喜久井町17（早稲田大学喜久井町キャンパス）
喜久井町 戦災者供養観音像
昭和20年（1945）5月25日、米空軍による空襲があり、山手地区が焦土と化した。早稲田大学理工学研究所も被害にあい、同敷地地下に作られた防空壕には、学生数名と近隣の人々あわせて300余名が避難したが、火焔と煙に包まれて尊い命が失われた。昭和30年5月罹災十周年を迎え、これらの人々の霊を慰め、永遠の平和を祈願する本観音像を建立した。観音像の制作は二紀会の永野隆業による。碑文は昭和58年3月に早稲田大学理工学研究所が設置した。
鉄砲組百人隊行列
東京都新宿区百人町一丁目11-16（皆中稲荷神社）
東京都新宿区原町一丁目42天祖神社
東京都新宿区原町一丁目42 天祖神社
天祖神社の神門
天祖神社は、江戸時代には神明宮と称し、慶長19年（1614）に名主長兵衛により当地に祀られたと伝わる。構造形式は薬医門、潜戸・袖壁を付す。境内の石井戸の刻銘によると、現在の門は、弘化2年（1845）、町内氏子中・家主中が施主となり、大工立川清三郎によって建立されたものである。小振りながら彫物の装飾を多用し、全体的に技巧的な作りになっている。度重なる改修・改変も認められるが、当初の材を良く残した江戸時代の遺構である。
亮朝院本堂
亮朝院の本堂で、内陣には日蓮上人像を中心とした立体曼荼羅を安置する。木造、正面五間、側面五間、寄棟造り、本瓦葺きの建物で、嘉永3年（1850）に建築された。屋根などを中心に後代の改修や改変が多く見られるものの、全体として当初の状態がよく維持されている。内部は建具を入れれば細かく仕切ることができ、修行僧が籠る場として使用されたものと推定され、修行道場としての本堂という性格も持っている。平成6年～8年（1994～1996）にかけて耐震補強等を目的とした改修工事が行われた。 区内では希少な江戸時代の寺院建築であり、改修・改変を経ているが、保存状態は概ね良好で、総じて質の高い建造物と認められる。亮朝院境内は『江戸名所図会』の挿絵にも描かれており、本建築も当時の境内のあり様を知ることができる建造物として貴重である。 本堂の改修・改変は、徳川将軍家の祈祷寺であった亮朝院が、明治以降は一般檀徒の葬祭を中心とした寺院に変貌していったことによるものと考えられ、既に新宿区指定文化財となっている「亮朝院文書」とともに、一寺院の歴史的変遷が文化財に現れた事例であり、地域史・建築史・宗教史上重要な建造物である。
東京都新宿区西早稲田3-16-24
中井御霊神社の分木
江戸時代の備射祭の様子を描いた絵馬で、中井御霊神社社殿内に掲げられている。 絵柄は、画面左上に社殿、右下に鳥居を描き、中央には毛もう氈せんが敷かれ、裃姿の19名の人物が座っている。社殿前には3名の僧侶が描かれているが、これは中井御霊神社の別当寺（神仏習合により神社を管理した寺院）である地蔵院の僧侶である。僧侶のそばには弓矢が置かれ、鳥居の近くには的が描かれている。また毛氈の外側には20名前後の男女が祭の様子を見物している。現在とは異なる備射祭の情景がわかり興味深い。 裏面には太田健左衛門という人物による墨書銘がある。それによるとこの絵馬は、武運長久、子孫繁栄、五穀豊穣、疫病駆除などを祈願するため、文政13年7月16日に下落合村の氏子により奉納されている。また備射祭の絵馬は、享保3年（1718）9月に初めて奉納され、以後3回にわたり修復して再奉納されたことも記されており、この絵馬についても修復して再奉納された可能性がある。
小説家・劇作家坪内逍遙（1859 ～ 1935）が、明治23年（1890）から大正9年（1920）に熱海へ移るまで住んでいたところ。 逍遙は早稲田大学で講義した近代演劇理論の実践の場を設けるため、明治39年（1906）島村抱月（1871～1918）らと文芸協会を設立し、同42年にはこの家の敷地内に付属演劇研究所を開設した。研究所は演劇に関する基礎理論の講義や実際の演技指導を行い、第1期生として松井須磨子（1886～1919）らが参加した。明治44年（1911）には600名収容のホールを建て、「ハムレット」「人形の家」などを上演し、わが国初の新劇劇団として活動を開始した。しかし、大正2年（1913）抱月と須磨子が新たに芸術座を結成して独立したため研究所は解散し、逍遙も大正9年熱海に転居した。
坪内逍遙旧居跡(文芸協会演劇研究所跡)
東京都新宿区余丁町７先
便々館湖鯉鮒狂歌碑
江戸時代中期の狂歌師便々館湖鯉鮒（1749～1818）の「三度たく米さへこわし 柔らかし 思ふまヽには ならぬ世の中」という狂歌を刻んだ狂歌碑で、湖鯉鮒の死の翌年、文政2年（1819）に建てられた。 碑文は狂歌仲間であった大田南畝（蜀山人、1749～1823）の筆になるものである。なお、湖鯉鮒の墓地は新宿区袋町15番地の浄土宗光照寺にあり、新宿区登録史跡となっている。
クラシックレコードを聴かせる名曲喫茶として、昭和25年に開店した。元は現在の中央通りで営業していたが、昭和30年の区画整理によって通りの向かい側の現在地に移転した。昭和49年1月には現在の建物に改築しているが、内装には昭和30年当時の椅子やテーブルが使用されている。高度成長期の新宿の風俗や文化を今に伝える店舗である。
東京都新宿区新宿三丁目31-3
名曲喫茶らんぶる
幸国寺の日蓮聖人六百遠忌供養塔
幸国寺の日蓮聖人六百遠忌報恩塔は、江戸で呉服師・伊勢屋八兵衛を営んだ加太一族と、伊勢屋各店により、明治5年（1872）正月に建立された。加太氏は、徳川御三卿をはじめとする諸侯に金の用達を行った呉服師で、幕末には横浜に出店し、絹製品の取引や、軍艦・武器を調達し、財を成した。本塔は、総高532cmの大型の報恩塔で、台座四面のうち三面には唐獅子像が、一面にはライオン像が彫刻されており、ライオン像の上部に英文で「THIS LION IS GRAVED BY THE RIGHT FIGURE」（このライオン像は、正確な姿に基づいて彫刻した）と陰刻されている。明治14年（1881）の日蓮聖人六百遠忌に先立つ明治5年に建立された背景には、明治3年（1870）に没した七代目伊勢屋八兵衛の三回忌と、まだ幼い八代目当主のもとで伊勢屋各店の結束を図ったことがあると推定される。 区内の報恩塔のうち規模が大きく、施された彫刻も優れている。公儀の呉服師で、幕末の絹織物貿易および軍艦調達に尽力した加太氏が、明治5年に建立した本塔は、日蓮聖人六百遠忌供養の意義のみならず、貿易に携わった幕末期の江戸商人一族の信仰や交流の有様をうかがうことができる貴重な歴史資料である。また、英語による銘文・ライオン像の彫刻など、明治初期の文明開化の気風を強く反映しており、きわめて稀有な石造物といえる。
小説家二葉亭四迷（1864～1909）が、明治13年（1880）7月から1年間住んでいたところ。 四迷は本名長谷川辰之助といい、尾張藩士の子として尾張藩上屋敷（現防衛省）に生まれた。少年期に政治色の強いロシア文学に傾倒した四迷は、東京外国語学校ロシア語科に入学し、この地にあった父方の実家水野家から通学した。その後学校は中退し、坪内逍遙門下となり創作活動を開始、明治20年（1887）『浮雲』を発表し文壇での地位を確立した
東京都新宿区四谷一丁目13
二葉亭四迷旧居跡
東京都新宿区喜久井町61
銅造地蔵菩薩半跏像
右手に鍚杖、左手に宝珠を持つ地蔵菩薩半跏像である。銅造で、肉身部のみ鍍金が施される。鍚杖は柄のみ竹製。 台座にはたくさんの銘文が刻まれている。それによると文政元年9月、誓閑寺第十世住職・進誉求道の時に鋳造された像で、江戸神田に住む鋳物師・太田駿河守藤原政義の作。 台座正面の蓮弁には「百万遍講中」と記され、「市ヶ谷大奥中」以下180名余りの戒名、俗名が刻まれている。「市ヶ谷大奥中」は近接する尾張徳川家に関連するものと考えられ、資料的価値が高い。
江戸時代後期の戯作者滝沢馬琴（1767～1848、戯号は曲亭馬琴）が、天保7年（1836）11月10日から嘉永元年（1848）11月6日に死去するまで、約12年間を過ごした場所。 馬琴は、深川で､旗本の用人の子として生まれ､寛政2 年（1790）山東京伝（1761～1816）に入門し、後に読本作家となり、『南総里見八犬伝』をはじめ、『椿説弓張月』など多くの作品を残している。天保7年（1836）7月に四谷組同心の株を買い取り､神田同朋町の屋敷から四谷信濃町の四谷組同心屋敷へ移転した。 四谷に移転してからは、婿、妹、妻が相次いで亡くなる不幸に見舞われ、自身も『南総里見八犬伝』の執筆中に目を患い、失明に近い状態のなか、嫁の路に口述筆記させ、この地で天保13年（1842）8月に『南総里見八犬伝』（98巻106冊）を完成した。
東京都新宿区霞ヶ丘町14-1
滝沢馬琴終焉の地
東京都新宿区天神町63
詩人生田春月（1892～1930）が、大正4年（1915）から11年間住んでいたところ。春月は本名を清平といい、鳥取県米子市に生まれた。9歳から詩作をはじめ16歳で上京、大正7年（1918）にこの地で発表した詩集『感傷の春』によって詩人としての地位を確立した。 なお、この前後にも横寺町・榎町・弁天町に住み、牛込在住は足掛け16年に及ぶ。昭和5年（1930）5月19日播磨灘で投身自殺した。 近くの多聞院（弁天町100番地）境内には、昭和62年（1987）に廣野晴彦が撰文・建立した詩碑が建ち、「わが空しくも斃れなば あまたの友よあとつぎて われにまされる詩を書けよ ジャン・コクトオやワレリイの 伊達のすさびをやめにして 書けよ心の血の叫び」という詩が刻まれている。
生田春月旧居跡
歌舞伎町建設記念碑
東京都新宿区歌舞伎町一丁目20と21の間
昭和32年1月、新宿第一復興土地区画整理組合により建立された。昭和20年4月13日の空襲で焼け野原となった新宿駅周辺で、当時の角筈一丁目が新たに歌舞伎町として再開発された復興事業の経緯と、それに尽力した組合役員の名前が記されている。戦後焼け野原から国内有数の繁華街を生み出した、地元住民の声を伝えるモニュメントである。総高228㎝、周囲204㎝。
筑土八幡神社の庚申塔
光背型（舟型）の庚申塔で、塔身最上部に日月を、中央部には向かって左隅に桃の木をあしらい、その前に一対の猿を配する。牡猿は立ち上がり、実の付いた桃の枝を手折っているのに対し、牝猿はうずくまり、桃の実一枝を手にしている。 塔身正面下部には、奉納者と思われる男女10名の戒名または俗名が、また塔身両側面下部には奉納年銘が年と月日を左右にわけて刻んであるほか、2名の女性の俗名が刻まれている。 一般に庚申塔では、三猿を表現したものが多いが、この塔は区内では唯一の二猿の庚申塔であるばかりでなく、桃を配している点がきわめて珍しく、古くから研究者により紹介されていた。桃は古くから邪気を払うとされ、また桃の葉をしぼった汁を服用すると庚申信仰の目的である三尸虫を除くとの俗説もあったという。
岡崎三郎信康供養塔
徳川家康の長男・信康（1559～1579）の菩提を弔うため、文禄2年（1593）服部半蔵正成が建てた五輪塔。 信康は元亀元年（1570）岡崎城主となるが、天正7年（1579）武田勝頼（1546～1582）と内通したとの疑いにより家康から切腹を命じられた。半蔵は、このとき介錯をつとめようとして果たせなかったといわれ、晩年出家して西念寺を開き、信康の菩提を弔った。西念寺は文禄2年（1593）に麹町の清水谷で創建し、寛永11年（1634）に江戸城外堀普請のため現在地に移転した。
歴代宗主銘とは、親鸞上人（1173～1263）より発する浄土真宗の法脈を記した系図で、その時代の本山の貫主が書き、末寺に配付するものである。 林光寺の歴代宗主銘は、裏書により西本願寺の准如上人（1577～1630）が慶長7年9月に林光寺に書き与えたものである。 全体の配置は中央最上部に宗祖親鸞上人の名を記し、以下右列に如信上人・覚如上人・善如上人・綽如上人・巧如上人・存如上人の6名、左列に蓮如上人・実如上人・証如上人・顕如上人と作者准如の5名の名が墨書されている。また、のちに文如により別紙に墨書された良如上人・寂如上人・住如上人・湛如上人・法如上人と文如の6名の名が、左列の下及び左側に貼りこまれている。
林光寺の歴代宗主銘
東京都新宿区須賀町13
江戸時代中期の国学者・歌人萩原宗固（1703～84）の墓地。平成6年（1994）に改葬整備され、北側に宗固の養父母の墓石が並べて建てられている。 宗固は江戸の市谷本村町生まれ、享保から天明年間に国学者・歌人として活躍し、門人として塙保己一（1746～1821）や松平定信（1759～1829）ら著名な人物を輩出した。特に保己一は『群書類従』の編纂にあたって、宗固の影響が大きかったという。現在の左門町や荒木町付近に居住するなど、四谷との縁が深い。
萩原宗固の墓
西條八十旧居跡
この地は、詩人・作詞家・仏文学者西條八十（1892～1970）が昭和10年（1935）4月から昭和19年（1955）１月まで過ごした場所である。東京市牛込区牛込払方町18番地に当時石鹸製造業を営んでいた西條家の三男として生まれた八十は、旧制早稲田中学在学中より詩人を志す。大正4年(1915)に早稲田大学文学部英文科を卒業後は英語雑誌『英語の日本』の発行に関わりながら作詩を行い、同8年（1919）第一詩集『砂金』を自費出版し、詩人としての地位を確立した。また、鈴木三重吉（1882～1936）の『赤い鳥』に童謡を発表し、北原白秋（1885～1942）と並ぶ童謡詩人としても活躍した。11年(1922)から淀橋町柏木433番地に居を構え、早稲田大学で教鞭を執るかたわらパリに留学。帰国後は詩人として大正詩壇に象徴詩時代をつくった。昭和初期より歌謡曲の作詞も手がけるようになり、作曲家の中山晋平（1887～1952）とのコンビで「銀座の柳」「東京音頭」など数々のヒット曲を生み出し、昭和9年(1934)には新宿を題材にした「新宿音頭」の作詞も行った。同10年(1935)4月、柏木三丁目377番地に転居した八十は、映画の主題歌と歌謡曲の作詞で活躍し、「東京ブルース」「蘇州夜曲」など、古賀政男（1904～1978）・服部良一（1907～1993）・古関裕而（1909～1989）らの作曲によりヒット曲を量産した。またこの時代、軍歌の作詞等、戦時体制に関わる活動も行った。昭和19年(1944)1月茨城県下館町に疎開、戦後は世田谷区成城に居を移し、「青い山脈」等の作詞を行った。 西條八十は、新宿生まれ、新宿育ちであり、下館に移る昭和19年(1944)まで約22年間、当時の淀橋区柏木に居住したほか、牛込払方町や大久保百人町など、78年の生涯のうち約50年間を新宿で過ごした。柏木時代の八十は、詩人として仏文学者としての地位を確立していたが、これに加え八十の名を国民的なものとした童謡、歌謡曲、映画音楽、校歌、社歌等、膨大な楽曲の作詞、音楽産業の確立・発展への寄与、取材や評論等、文学に留まらない総合的な文化活動を開始した時代であった。
東京都新宿区北新宿一丁目23-2
塞神三柱の塔
東京都新宿区高田馬場一丁目12-6
塞神は、村落に道や峠から厄神・疫病が入るのを防ぐために祀る境界守護の神である。 三柱とは、平安時代の道饗祭（厄神が京都に入るのを防ぐ祭）に出てくる八衢比古・八衢比売・久那斗の三柱の神をさす。 国学者平田篤胤（1776～1843）は、この三柱の神を取り上げ、塞神三柱の思想を提唱した。 諏訪神社の塞神三柱の塔は舟型（光背型）の石塔で、最上部に日月が、中央部に「塞神三柱」の4文字が刻まれている。塞神三柱の両脇には、向かって右側に「諏訪上下大明神」「正八幡大菩薩」が、左側には「天（以下欠） 」「稲荷大明神」の文字が刻まれており、稲荷の下に年紀がある。 したがってこの塔の場合は、塞神三柱以外に諏訪大明神など四柱の神を合わせて祀っていることになる。
済松寺文書
臨済宗妙心寺派蔭涼山済松寺に伝来する古文書群である。年代は、正保2年（1645）を最古とし、明治4年（1871）にまで及ぶ、計173件である。 内容は、済松寺の創建を命じた三代将軍徳川家光と開基祖心に関わる資料、済松寺の由緒、中興開山大鼎による堂舎の再興に関する記録、牛込、戸塚及びその周辺の寺領の検地帳であるが、臨済宗妙心寺派に関する聖教典籍も含まれるなど、比較的多岐にわたるものである。徳川家との関係を示すものが多く含まれ、済松寺と徳川家とのつながりの深さをうかがわせる。特に「大猷公上洛道中之詠歌集」は未知の資料であり、寛永11年(1634)の将軍上洛時の歴史資料、文学資料として注目される。このほか、九世大鼎による堂舎再興の記録では、堂舎の指図も含まれ、往時の済松寺の伽藍や規模を知ることができる。さらに、寺領の検地帳や穴八幡宮、高田馬場流鏑馬に関する資料については、現存する地域資料に乏しい新宿区にとって極めて重要な記録である。 徳川家光ゆかりの臨済宗済松寺は、一万坪余の境内地と、牛込、戸塚及びその周辺に345石の寺領を有した大寺であり、本古文書群は済松寺が今日まで継承してきた江戸時代から明治時代初頭に及ぶ良質な記録である。これらの資料は、徳川家光と祖心による済松寺の創建、近世を通じた寺領経営や再興の記録、臨済宗妙心寺派における教義や相伝のあり様、江戸時代における牛込周辺の様子等を知る上で、数少ない資料であり極めて重要である。戦災被害の大きかった新宿区域に伝来する古文書・古記録は希少であり、また本古文書群は、その質の高さ、数量の点でも優れており、済松寺や地域の歴史資料にとどまらず、江戸時代における徳川宗家と宗教の解明に資する古文書群として貴重である。 ※文化財保護の観点から通常は非公開
隆起線文系土器
平成６～７（1994～1995）年にかけて発掘調査を行った、百人町三丁目西遺跡から出土した隆起線文系の深鉢形土器。埋没谷の谷頭の谷底で、割れて散らばったような状態で出土したが、調査範囲からは住居跡のような遺構は発見されなかった。 出土した80点の破片のうち69点が接合し、その結果、形状は丸底で、楕円形の口縁部をもち、その下に２条の隆起線文が施されていた。 隆起線文系土器は、縄文時代草創期（約12,000年前）に製作された日本最古級の土器として知られるが、これまでの発見例はいずれも細片での出土であり、このような本来の器形に復元できる資料は、全国的にも極めて少なく貴重である。
オブジェ「歓び（PLAISIR)」
東京都新宿区四谷一丁目7持田製薬株式会社
東京都新宿区四谷一丁目7 持田製薬株式会社
持田製薬創業65周年を記念して、当時の社長と懇意であった岡本太郎が制作したブロンズ製のオブジェ。岡本作品としては、太陽の塔以降の顔をモティーフとした一連の作品のひとつであり、パブリックアートとして地域で親しまれている。
江戸三座の一つ市村座で、顔見世興行と初春興行で演じられた式三番の様子を描いた奉納額である。式三番とは、天下泰平や五穀豊穣を祝って舞う芸能で、千歳（稚児）・翁（白面の翁）・三番叟（黒面の翁）の三者の舞を合わせたものである。 額には役者の名が墨書されており、①は九世市村羽左衛門（1724～1782）、②は十二世羽左衛門（1812～1851）が翁を演じている。
式三番奉納額
江戸時代中期の平家琵琶奏者、吉川湊一（1748～1829）の墓地。吉川湊一は、江戸時代の視覚障害者社会組織である当道座の頂点である総検校を勤めるなど、当道座において重要な位置にあった人物である。また、当時の幕藩領主層の法要における儀礼音楽として採り入れられていた、平曲の名手でもあった。 竿石側面から裏面にかけて、湊一の出自、経歴が陰刻されている。
吉川湊一の墓
水稲荷神社の祭礼に行われる祭囃子で、江戸時代末期に阿佐ヶ谷（杉並区）の田淵初五郎 （本名横川初五郎）が編み出した、田淵流祭囃子の流れを汲むものである。昭和初期に途絶え、戦後、一時期再開し、昭和51年（1976）に再び復活した。 江戸の祭囃子は、テンポの早い早間 系、ゆったりとした大間系、その中間に当たる中間系と、テンポにより三つに分けられ、曲の構成や楽器の配置・形式などから、下町流と山手流とに分けられる。戸塚囃子は、山手流・中間系に属するもので、演奏は屋台―鎌倉―三下り―国固目―師調目―屋台といった定番の曲目の他、獅子舞、仁羽（おかめ・ひょっとこ踊り）などの付属芸能も演じられる。 現在は、戸塚囃子保存会が結成され（会員約25名）、週に1度水稲荷神社で練習を行っているほか、区内の他の祭囃子の指導にも当たっている。
東京都新宿区西早稲田三丁目1-5(戸塚囃子保存会)
戸塚囃子
済松寺に伝来する、江戸中期の画家・加藤文麗の作品5件である。加藤文麗（1706～1782）は、伊予の大洲藩主加藤泰恒の六男で、狩野周信（1660～1728）に学んだ。画風は、当時の狩野派の典型的なもので、有名な谷文晁（1763～1840）はその弟子である。済松寺の第九世住職・大鼎禅圭と文麗は日頃より交流があり、その縁で制作されたと推定される。江戸中期以降、寺院等を中心とした文化人の交流が数多く見られた。済松寺では第九世住職・大鼎禅圭の代にこのようなサークルができ、文麗もそのメンバーであった。文晃は文麗の弟子として済松寺と関わりを持ち、以降その中心的存在となった。 徳川家光ゆかりの寺院である済松寺は、宝暦13年（1763）の類焼にあたり、翌年にはいち早く仏殿が、明和7年（1770）には家康・秀忠・秀忠室崇源院を祀る三仏堂が再興されている。伽藍の再興と同時に重要な祖師像等の制作が、文化人サークルの繋がりから文麗に依頼されたこと、また法系を重視する禅宗寺院において大切なこれらの作品が揃いで伝来することは、制作の事情から見て、この時代の一つの基準になると思われる。区域の寺院資料として重要であるとともに、江戸中後期における新宿区域の文化状況を伺い知れる重要な資料である。
済松寺の加藤文麗筆絵画作品
葛谷御霊神社の備謝祭
葛谷御霊神社の備謝祭は、神社の氏子町（西落合1～ 4丁目）が持ちまわりで年番を行う。祭当日には、社殿内で送り番（去年の当番）と受け番（今年の当番）が相対し、二名の前にはそれぞれ折敷が二つ置かれる。一つは大根を蒲鉾型に割ったものに松竹梅の小枝を差したもの・ごまめが乗り、一つには大根の輪切り・鰯の輪切り・沢庵・盃がのる。祭の進行は以下のとおり。①分木の受渡し（的を描くのに使う分木が、神官から送り番、受け番に渡される）。②ご神酒の儀（送り番、受け番は陪食と共にお神酒を頂く）、③取肴の儀（送り番と受け番は折敷にのった鰯に箸をつけ、これを勧めたり受けたりするしぐさを交代で行う）。②と③は、高砂など4曲の野謡を挟みながら、繰り返す。④弓引の儀（鳥居に下げた的に向って弓を射る。的の中央には足下に鰯を置いた夫婦の烏の摺りものが貼られ、鰯には粢が塗られている）。こののち直会となり、祭は終了する。 なお、当日境内では、住民が持ち寄った古札や正月飾りを燃やすお焚き上げが行われ、この火で焼いた餅を食べると風邪をひかないと言い伝えられている。 ※徒歩で弓を射ることを通常「歩射」「奉射」と書くが、中井御霊神社では「備射」、葛谷御霊神社では「備謝」と表記している。
東京都新宿区西落合二丁目17-17
子供合埋碑
江戸時代に内藤新宿の旅籠屋におかれた飯盛女（主に江戸時代に日本の宿場に存在した私娼）の惣墓（共同墓）に建てられた供養碑で、万延元年（1860）に口入れ屋山口屋崇七が中心となり、内藤新宿の旅籠屋が建立したものである。かつて成覚寺は「投げ込み寺」と呼ばれ、年季途中で病死した飯盛女が多数葬られた。
天龍寺の時の鐘
明和4 年に、「やぐら時計」とともに常陸笠間藩主牧野備後守貞長により寄進された梵鐘で、江戸の町に時刻を告げる「時の鐘」として使用された。 多摩郡谷保村（現国立市）の鋳物師・関孫兵衛種久の作で、天龍寺には孫兵衛の発行した領収書（代金56 両1 分、銀13 刄）も残っている。 梵鐘の表面には銘文が刻まれている。それによるとこの鐘は、元禄13年（1700）に牧野備後守成貞が寄進した初代、寛保2 年（1742）に寄進された二代目に続く三代目の鐘で、すべて「時の鐘」として使用されていたことがわかる。このあたりは江戸市中の西の端にあたり、武士が登城する際に時間がかかるため、明け六つの鐘を少し早めについたといわれ、また内藤新宿の遊郭で遊んだ人々を送り出す「追い出しの鐘」としても親しまれた。
源清麿の墓
東京都新宿区須賀町10
江戸時代後期の刀工源清麿（1813～54）の墓地。 清麿は本名を山浦環といい、文化10年（1813）信濃国小諸の赤岩村（現在の長野県東御市）に生まれた。はじめは、上田の刀工河村寿隆について鍛冶を学び、天保6年（1835）江戸に出て、幕臣で兵学者の窪田清音（1791～1867）のもとで兵学を学ぶが、刀工として評価した清音の好意でその屋敷内に鍛冶場を設け、刀工として活動した。その後、四谷北伊賀町（現在の四谷三栄町の一部）に居を構えて刀剣の製作に励み、清音から一字をもらい源清麿と称した。新々刀（江戸後時代期の刀）の刀工の第一人者として、天保・弘化年間（1830～48)に活躍し、初代水心子正秀（1750～1825）・大慶直胤（1779～1857）とともに江戸三作と称された。また、四谷に住んだことから「四谷正宗」の異名もとった。嘉永7年（1854）11月14日、42歳で自害した。 源清麿の墓と並んで、水心子正秀らの墓碑も建っている。本所の西光寺に営まれたこの墓は、火災や関東大震災で焼損したものを、昭和40年（1965）宗福寺境内で再興したものである。
市谷亀岡八幡宮の力石
力石は、祭の際などに余興として行われた力くらべに使われた大きな石である。 市谷亀岡八幡宮の力石は７個が残っており、社殿前の左脇に下半分を地中に埋め込む形で2列に並べられている。すべてに銘文が刻まれているが、3つには重量、人名、年紀が、ほかの3つには重量、人名が、それ以外のひとつに「市谷」という地名が刻まれている。人名は奉納者または持ち上げた者の名であると考えられる。
左を向く済松寺第十世天瑞元堤を描いた頂相。上部には天瑞自身による讃が記されている。精緻な濃彩の頂相で、顔の描写など写実的な表現がみられ、像主の特徴が印象深く描かれている。 谷文晁（1763～1840）の作で、画面左下に「文晁謹写」の墨書と「文晁」朱文長方印がある。絹本着色で、保存状態はおおむね良好である。 文化2年（1805）正月に示寂した天瑞元堤の寿像（存命中に描いておく像、最晩年に製作される場合が多い）で、第十一世謙堂文益の需めにより讃が記されていることから、嗣法の証としての頂相と考えられ、文化元年（1804）頃の製作と推定される。 谷文晁は江戸時代後期に流行した江戸南画の中心画家。本図は、谷文晁の肖像画を代表する優れたできばえの作品である。 像主が新宿区内の寺院の僧侶で、像主の自讃もあり、区内の寺院資料としても貴重である。
天瑞元堤像 谷文晁筆
亮朝院七面堂
亮朝院の七面堂で、内陣には七面明神像(日蓮宗で法華経を守護する天女)等を祀る。木造、正面五間、側面五間、入母屋造り、銅板葺きの建物で、天保5年（1834）に建築された。「亮朝院文書」の境内図や『江戸名所図会』の挿絵から、当初は拝殿・幣殿・本殿の三棟からなる権現造りであったことがわかる。明治時代の境内図では幣殿・本殿が無くなり、拝殿を七面堂と称していることから、幕末頃に現在の七面堂の形になったと推定される。縁側や屋根などに後代の改修や改変が多く見られるものの、概ね当初の状態がよく維持されている。平成6年～8年（1994～1996）にかけて耐震補強等を目的とした改修工事が行われた。 区内では希少な江戸時代の寺院建築であり、改修・改変を経ているが、保存状態は概ね良好で、総じて質の高い建造物と認められる。亮朝院境内は『江戸名所図会』の挿絵にも描かれており、本建築も当時の境内のあり様を知る上で重要な建造物である。亮朝院は江戸時代前期に徳川将軍家の七面信仰による祈祷寺として成立しており、七面堂は亮朝院の中心的な建物として重要な位置を占めてきた。幾多の改修・改変を経た本建築は、江戸の七面信仰の様相や変遷等を知ることができる貴重な資料であり、地域史・建築史・宗教史上重要な建造物である。
法然上人画像
浄土宗の宗祖法然上人（1133～1212）が、顔をやや向かって右下方に向けて上畳に座わり、胸前で数珠を爪繰る姿を描いたもので、京都嵯峨野の二尊院にある「足曳の御影」に基づいた作品と思われる。ただ「足曳御影」と異なり、上人の頭頂部にはさほどへこみが見られず、全体に顔の丸さが強調されている。 描線は均一でやや単調さも見られるが、全体に丁寧な筆づかいである。作者や光照寺への伝来の過程は不明であるが、15世紀後半（室町時代）の制作と推定され、数度に及ぶ補修の跡が見られるが、比較的良く制作当初の姿をとどめている。
わが国仏教の先達として、浄土真宗で信仰のあつい聖徳太子とその侍臣及び、真宗系の高僧の肖像を配置した連座画像である。 絵柄は、中央に上から法然上人（源空）と恵心僧都源信を配し、左右に西仏・信性・親鸞・聖覚・（不明）・法善・真仏・信空の8名の先徳を配列する。源信の下には仏教の先達である聖徳太子をおき、その周囲に小野妹子・蘇我馬子・日羅上人・百済博士学哿・阿佐太子・恵慈法師ら太子と縁の深い人物が取り巻く形で配置されている。各像主は大きく重なり合うように描かれ、表情は個性的である。 製作年代や作者は不明であるが、絵絹の劣化具合や僧侶の袈裟等の表現、また法然が比較的下に配置されている様式からみて、南北朝時代頃の作品と推定される。
林光寺の高僧先達連座画像
中井御霊神社の備射祭絵馬
東京都新宿区早稲田町77
細かく刻まれた頭部の螺ら 髪ほつ、伏目がちながら上品で優しさの漂う表情、丸くなだらかな肩と腰の高い胴体、彫りの浅い流麗な衣文線などの特徴から、平安時代後期のいわゆる定朝様式（平等院鳳凰堂阿弥陀如来坐像の作者として知られる仏師定朝の様式）に連なる優品であると考えられ、区内で現在確認されている中では最古の仏像彫刻である。 作者や製作地・来歴などは不明であるが、龍善寺は寛永年間（1624～44）に三河国岡崎の上宮寺が聖徳太子像の江戸出開帳を行った際にできた寺院であることから、この像も京都を中心とした中央の仏師により製作され、もとは上宮寺に安置されていたものと推定される。なお、龍善寺が現在地に移ったのは寛文7 年（1667）のことで、その頃にはすでに本尊として安置されていたものと思われる。 これまでに2～3度の補修を経ており、右耳から頬にかけて、背面、衣の裾などに改変や後補の痕跡がある。また、台座と光背は昭和50年（1975）に製作されたものである。
木造阿弥陀如来立像
2軀の地蔵菩薩立像と1基の大震火災死亡群霊塔は、大正12年（1923）9月1日に発生した関東大震災の死者を弔うため、大正13年（1924）9月1日に建立された。 地蔵菩薩立像は、関東大震災後に高野山の御廟橋前の地蔵尊を勧請した水掛け地蔵であると伝えられる。群霊塔には14名の名前が刻まれているが、個々人の来歴については不明である。
放生寺の水掛け地蔵と大震火災死亡群霊塔
東京都新宿区西早稲田二丁目1-14
白糸塚
東京都新宿区新宿二丁目15-18成覚寺
嘉永５年（1852）二代目坂東志うかが、「鈴木主水と内藤新宿橋本屋の遊女白糸との情死」話に取材した芝居が大当たりした御礼として成覚寺に参詣した際に、白糸の供養として自作の句を刻銘した慰霊碑である。 鈴木主水と白糸の心中事件が史実かは不明であるが、当時の世相を反映し、また新宿を舞台にした狂言作品として流行した「鈴木主水物」を顕在化した石碑として、文化的な意義をもつ。高さ40㎝×幅67㎝×厚さ25㎝。
葛谷御霊神社の力石は6個が残っており、欠損の大きいひとつを除いた5個が神楽殿横の耕地整理記念碑の周囲に並べられている。5個は、最小35貫（131.25㎏）から最大55貫（206.25㎏）に及ぶ重量が刻まれているが、人名や年紀は刻まれていない。 この力石は、毎年1月13日の備謝祭や9月上旬の例大祭の際に余興として行われた、村の若者の力くらべに使われたもので、昭和初期まで使われていたという。
葛谷御霊神社の力石
太宗寺の切支丹灯籠
宝永6年（1709）造られた銅造の大日如来坐像で、作者は藤原國保である。知的で端正な顔立ち、引き締まった体軀から、バランスのとれた優れた造形力がみとめられる。なお、平成5年（1993）に宝冠や光背、台座等の補修を行っている。本像は、明治初年まで近隣の厳島神社（抜弁天）別当寺の二尊院に安置されていたが、同院廃絶に伴い永福寺に移されたと伝えられる。しかし、史料がなく、造像の目的や事情などは不明である。 江戸時代には青銅製の丈六(像高が一丈六尺の寸法)以上の大型仏像、銅造大仏が多数制作された。本像は丈六より小さく、等身とされる三尺ほどの像高（88.5センチ）しかないが、制作技法や素材、仏像の種類（如来）、立地（露座）、形態（坐像）の点で、18世紀前半当時流行した銅造大仏の特徴を備えている。さらに、作者の藤原國保は、江戸で活躍した仏具師で、17世紀末から18世紀にかけて仏像や梵鐘を7件手がけている。本像は制作年及び作者が明確で、当時の銅造大仏の隆盛の流れを受けた基準作例として、また明治の神仏分離の際に近隣寺院から移されたという事情により、地域の歴史や寺院の変遷等を知る上での貴重な作例といえる。
永福寺の銅造大日如来坐像
東京都新宿区筑土八幡町4-24
作曲家・音楽教育家の田村虎蔵（1873～1943）が、明治39年（1906）から昭和18年（1943）11月7日に亡くなるまで住んでいたところ。 虎蔵は鳥取県岩美郡馬場村（現在の岩美町）生まれ、東京音楽学校を卒業後、母校や東京高等師範学校で教鞭を執った。言文一致唱歌を提唱し、納所弁次郎（1865～1936）らと「幼年唱歌」「尋常唱歌」などを編集した。「金太郎」「花咲爺」「うらしまたろう」（石原和三郎作詞）、「一寸法師」(巖谷小波作詞)、「青葉の笛」(大和田建樹作詞)など、現在も愛唱されている唱歌を多数作曲したほか、校歌の作曲も多い。 隣接する筑土八幡神社境内には「田村虎蔵先生をたたえる碑」が建っている。
田村虎蔵旧居跡
美濃国高須藩主 松平家上屋敷跡
美濃国高須藩主松平家の上屋敷跡。屋敷内には池泉回遊式庭園が造営され、湧水や玉川上水から取水した大池や滝があった。当地には徳川家康が鷹狩りの帰途、泉水で策を洗ったという「策の井」伝承(『紫の一本』)があることから、「策の池」と呼ばれ、現在もその一部が残っている。池の周囲は景勝地として明治以降一般に開放され、花街として発展した。現在の荒木町の飲食店街はこれに端を発する。 四谷地区のあり様や、荒木町のまちの成り立ち、変遷を物語る史跡である。
東京都新宿区荒木町10(策の池・荒木町弁財天)
小泉八雲旧居跡
小説家・随筆家小泉八雲（1850～1904）が、明治29～35 年（1896～1902）まで住んでいたところ。八雲は本名をパトリック・ラフカディオ・ハーンといい、イギリスの軍医であったアイルランド人を父に、ギリシャ人を母に、ギリシャのレフカダ島で生まれた。アメリカや西インド諸島でジャーナリストとして活動したが、日本に魅せられて明治23年（1890）来日。島根県の松江中学校で英語を教え、当地で知り合った小泉節子（セツ）（1868～1932）と結婚した。 明治29年東京帝国大学に招かれたためこの地に居を構えたが、八雲はすぐ裏手にある自證院（瘤寺）の風景を愛し、境内をよく散歩したと伝えられる。しかし次第に周辺の喧騒を嫌うようになり、豊多摩郡大久保村大字西大久保に転居し、そこで亡くなった（現在の新宿区大久保1-1-17、新宿区指定史跡「小泉八雲終焉の地」）。なお『小泉八雲舊居跡』の碑は、昭和25年（1950）八雲生誕100年を記念して東京八雲同人会が建立したものである。碑文は英文はイギリスの詩人エドモンド・ブランデン（1896～1974）、和文は英語学者・随筆家の市川三喜（1886～1970）によるものである。
東京都新宿区富久町7-30（成女学園）
法雲寺の梵鐘
東京都新宿区愛住町10－3
法雲寺第四世順意が、桝屋、長谷川氏、飯田氏、江藤氏などの喜捨を受け、享保8年（1723）に完成した、江戸鋳物師・河合兵部藤原周徳の鋳造による銅造の梵鐘。 竜頭は中央に宝珠を持つ両頭式、上帯は無文、下帯は連続唐草文を鋳出す。撞座は八葉複弁の蓮華文で、竜頭の長軸線上の縦帯に2個配されている。 池の間一区と二区に鋳造年や鋳物師・寄進者名などが陰刻され、また撞座のある縦帯に「南無阿弥陀仏」と陽鋳されている。 本梵鐘は、江戸鋳物師による梵鐘鋳造の減少期において、精功かつ精悍に仕上げられた竜頭や乳の形状の入念さ等、同時期の技術的特徴をよく表したものである。なお、河合兵部藤原周徳は宝永8年（1711）に鋳造された正受院の梵鐘（新宿区登録有形文化財）の作者でもある。
内藤正勝の墓
信州高遠藩主であった譜代大名内藤家の第五代当主正勝の墓所で、浄土宗太宗寺の内藤家墓所に営まれる。三基の宝篋印塔のうち、中央が正勝の墓である。 太宗寺は、寛永6年（1629）内藤正勝の葬儀を行って以来同家と縁を結び、江戸の菩提寺として歴代藩主や一族の墓地が置かれた。しかし、昭和27～28年（1952～53）にかけて行われた区画整理事業のため内藤家墓所は改葬整理され、現在は三基の宝篋印塔と墓地整理記念碑を残すのみである。 江戸時代、内藤家は太宗寺から甲州道中を挟んで南側、現在の新宿御苑一帯に広大な四谷屋敷を拝領していた。周辺には多武峰内藤神社などゆかりの史跡がある。
東京都新宿区上落合一丁目26-19(月見岡八幡神社)
上落合地区に伝承されている餅つき唄で、昭和初年までは暮れに正月用・保存用に大量の餅をつく際、盛んに歌われた。現在は、上落合餅つき唄保存会により伝承されており、毎年2月の二の午うまに近い日曜日に月見岡八幡神社（上落合1-26-19）境内で行われる餅つきの際に歌われる。 唄は3人のつき手が小杵を持ち、臼のまわりを右回りに回りながら餅米をこねていく間に歌われるもので、臼のまわりに並んだ歌い手が合唱する。このような唄は「こね唄」と呼ばれ、祝い唄に始まり納め唄を歌う頃には餅米がつき上がる。唄は10臼ほどの餅つきの間、繰り返し歌われる。 区内に現存する唯一の餅つき歌で、東京西郊の餅つき唄としては東限であると考えられる。また、「妙正神田の落合うところ」「蛍飛び交う」など地域的特色を示す歌詞も含まれ、大変貴重である。 〔現行の歌詞〕 1 めでたナアめでためでたの 若松さまよ 枝もナア枝も栄えて ヤレ葉も茂る 2 俺がナア俺が餅つきゃ あの娘はこねる 可愛ナア可愛瞳にゃ ヤレ恋も湧く 3 妙正ナア妙正神田の 落合うところ 蛍ナア蛍飛び交う ヤレ田草月 4 お前ナアお前百まで わしゃ九十九まで ともにナアともに白髪の ヤレ生えるまで 5 これがナアこれがこの家の 納めの臼よ ご縁ナアご縁ござれば また来年も 石のナア石の土台の ヤレ続くまで
上落合餅つき唄
六桜社跡
国産初のカラーフィルムを作った小西六写真工業（現コニカミノルタ）が、明治35年から昭和38年まで操業した工場の跡地である。小西六写真工業は、明治35年5月に淀橋町に移転し、「六桜社」と改称した。玉川上水助水堀から良質な水を得られる当地に移転したのは、写真感光材料の国産化を目指してのことであった。
東京都新宿区西新宿二丁目11 新宿中央公園内
東京都新宿区西新宿二丁目11新宿中央公園内
明治・大正時代を代表する建築家・辰野金吾（1854～1919）の墓地。辰野金吾は、嘉永7年（1854）8月22日に唐津藩（現在の佐賀県）の下級武士の次男として生まれた。明治元年（1868）に叔父である辰野宗安の養子となり、明治6年（1873）に工部省工学寮（のちの工部大学校）の第一期生として入学、建築家のジョサイア・コンドルから建築を学び、同12年に首席で卒業した。翌年から三年間イギリスへ留学して西洋建築を学び、帰国後は工部大学校で建築に関するすべての講座を担当した。明治31年（1898）に帝国大学工科大学長となった後、同35年に退官し、辰野葛西事務所（東京）や、辰野片岡事務所（大阪）を開設し、重要文化財に指定されている日本銀行本店本館、東京駅丸の内駅舎をはじめとする日本近代建築史上重要な作品を手掛けた。また、建築学会会長などを歴任し、日本の近代建築の発展の礎を築いた。 墓石は総高186.4センチの安山岩の墓石で、正面には金吾の名とともに、妻の秀子の名前が刻まれる。右側面には金吾の経歴、戒名と没年が、左側面には秀子の戒名と没年が刻まれている。辰野家は常圓寺の檀家であり、金吾は庫裡や客殿（ともに現存しない）の設計も手掛けるなど、同寺との縁は深いものがあった。
辰野金吾の墓
東京都新宿区西新宿七丁目13常圓寺墓地
東京都新宿区西新宿七丁目13 常圓寺墓地
上落合村の氏子により奉納されたもので、明治以後一時失われていたが、昭和初期に北海道で地方巡業していた芝居一座が使用しているのが発見され、再奉納されたという。 江戸時代の典型的な鰐口で、両面とも中央に蓮華の形のつき座があり、その周囲を3本の紐帯で区画し、一番外の区画に「奉納八幡宮 天明五乙巳年六月吉日 武州豊嶋郡上落合村氏子中」という銘文が刻まれている。
月見岡八幡神社の鰐口
中世に牛込地区を拠点としていた牛込氏の城館跡。 牛込氏は、赤城山麓の上野国勢多郡大胡（現在の群馬県前橋市大胡町周辺）を領有していた大胡氏の出で、15世紀末にその一派が武蔵国に進出し北条氏に従った。「牛込家文書」（東京都指定有形文化財）によると、大永6年（1526）には牛込に定住していたことがわかる。天文24年（1555）北条氏康（1515～1571）により牛込姓への改姓を認められ、牛込から日比谷あたりまで領有した、天正18年（1590）の北条氏滅亡後は徳川氏に従い幕臣となった。 牛込城の築城時期や詳細な規模・構造は、当時の資料がなく不明である。城館跡には、正保2年（1645）に現在の光照寺が神田から移転してきた。
牛込城跡
天和2年（1682）に近在の住民の寄進により鋳造された区内最古の梵鐘である。 梵鐘の表面は4つに区画され銘文が刻まれている。それによるとこの鐘は、誓閑寺の中興・本誉秋風和尚が発願し天和2年2月5日に完成したもので、近在の住民約300名が寄進し、鋳物師西嶋伊賀守藤原兼長により鋳造されている。 銘文の中で、第一の区画に刻まれている「武州荏原郡牛込馬場下」の記述は、来迎寺の庚申塔にも見られるもので、豊島郡であったはずのこのあたりが荏原郡と記されている資料である。
誓閑寺の梵鐘
東京都新宿区新宿六丁目20-6
法善寺の七面明神像
唐風の衣装に宝冠をかぶり、左手に火炎如意宝珠、右手に鍵を持ち磐座上に立つ七面明神（天女）像である。光背は火炎宝輪で、厨子に安置されている。顔の表情は端正で品があり、全身に施された彩色は極めて細緻なもので、保存状況も良好である。 日護上人（1580～1649）の作と伝えられ、万治年間（1658～61）に駿河国大久保から移され、江戸で最初に祀られた七面明神像であるという。また異説として、法善寺の開山日相上人が、鳥取藩主池田伯耆守綱清の依頼により、延宝年間（1673～81）に大久保に七面堂を建てて安置し、貞享年間（1684～88）になり法善寺が大森から移ってきたという。 七面明神は、日蓮宗総本山身延山久遠寺の北にそびえる七面山に住む天女で、日蓮上人の説法によって救われたため、龍に姿を変えて身延山を守護したという。
堀部武庸加功遺跡之碑
「忠臣蔵」における代表的説話であり、地域の伝承として知られる元禄7年（1694）の「高田馬場の決闘」における赤穂浪士堀部安兵衛（1670～1703）の事績を顕彰する記念碑である。江戸時代に高田馬場の管理を委託されていた甲州屋の子孫行田久蔵が、明治43年（1910）に明治政府から馬場の一隅を貰い受け、安兵衛の功績とゆがめられた伝説を正すことを目的として建立した。篆額は西園寺公望（1849～1940）、賛助者には頭山満（1855～1944）・犬養毅（1855～1932）・大隈重信（1838～1922）など当時の名士が名を連ねた。当初は茶屋町通りの行田久蔵の植木園に建てられたが、昭和46年（1971）6月に現在地に移された。総高は350㎝である。 この記念碑が建てられた当時は、日露戦争後の国家主義の高揚を背景とし、「忠臣蔵」の再評価が高まった時代であった。また、明治から大正にかけては全国的に建碑ブームが巻き起こり、歴史上の事象や人物に関する顕彰運動が広汎に行われていた。記念碑はこのような時代背景の下、建立が計画されたものであり、明治期における国民思想の一面を示す情報を含んでいる。一方で、代々高田馬場の管理を行ってきた行田家により、かつての高田馬場の地に建立されたものであり、現在も町名や駅名、地域の伝承等、歴史的記憶を留めている「高田馬場の決闘」の地域との関わりを示す文化財でもある。地域の著名な伝承の地を示す記念碑として価値が高く、当時の顕官や文化人が多数関与しているなど、地域史・思想史・文化史上重要な記念碑である。
東京都新宿区西早稲田三丁目5-43
亮朝院文書
日蓮宗如意山亮朝院に伝来する寺院文書群。開基能勢局の書状など年代不詳のものを除くと、寛永2年（1625）の「仙寿院日閑筆疫神遠離秘法」から昭和15年（1940）の「福寿海無量」（御布施帳）まで合計418件に及ぶもので、質・量ともに区内では最大の寺院文書群である。 文書の作成時期は江戸時代後期から明治時代のものが多く、内容は亮朝院の由緒・格式、庇護者、堂舎普請、境内地・所持田畑、金融・収支関係、檀徒との関係などに関わるものである。特に、江戸時代前期に徳川家との縁故により祈禱寺として成立した亮朝院が、明治に入り庇護者を失い、檀徒の葬祭に寺院経営の重点を移していくといった、一寺院の存立基盤の変遷の検証という点で、大変貴重な古文書群である。
旭地蔵
もとは旭町（現在の新宿4丁目）の玉川上水の北岸にあったため旭地蔵と呼ばれる。地蔵の座る蓮華座の下には円筒状の台石があり、18名の戒名が刻まれている。玉川上水への入水自殺者を供養する目的で建立されたもので、このうち7組は男女一組になっており、なさぬ仲を悲しんで心中した遊女と客の名であるという。明治12年（1879）7月に成覚寺に移されたが、地蔵尊の脇にはその際に建立された旭地蔵移転記念碑が建っており、四面にわたり娼妓中・茶屋中・芸妓中などの多数の寄進者名が刻まれている。
東京都新宿区南榎町22
小説家泉鏡花（1873～1939）が、明治32年（1899）から4年間住んでいたところ。鏡花は本名を鏡太郎といい、石川県金沢市に生まれた。尾崎紅葉に傾倒し明治24年（1891）上京して紅葉宅で玄関番をしながら師事した。この地では、代表作『湯島詣』『高野聖』などを発表した場所であり、その後に転居した現在の新宿区神楽坂2-22（東京理科大学が設置した説明板がある）とともに、鏡花の文学の開花した場所であった。
泉鏡花旧居跡
西落合の耕地整理記念碑は、大正14年(1925)に設立された「葛谷耕地整理組合」が昭和11年(1936)に解散した際、建立した記念碑である。60名の組合員の名が刻まれており、境内の富士塚の跡に建てられている。題字は第30代東京府知事横山助成(1884～1963)の揮毫になる。高さは300㎝。関東大震災以後の落合地区の町並み整理の起源を示すものである。
東京都新宿区西落合二丁目17-17御霊神社境内
東京都新宿区西落合二丁目17-17 御霊神社境内
西落合耕地整理記念碑